نوح بن أبي مريم

وقال الحاكم: أبو عصمة متقدم في هذه العلوم على ما ذكره أهل بلده، إلا أنه ذاهب الحديث بمرة، وقد أفحش أئمة الحديث القول فيه لبراهين ظاهرة يطول ذكرها في هذا الموضع [ق180\أ] . وفي موضع آخر: لقد كان جامعا ذا سنة، رزق كل شيء إلا الصدق، فإنه حرمه!! نعوذ بالله تعالى من الخذلان

وقال أبو علي النيسابوري: كان كذابا

وقال أبو علي النيسابوري: كان كذابا

وقال الخليل في «الإرشاد»: ادعى عن الزهري، وهو ضعيف أجمعوا على ضعفه، وقصته مشهورة، وروى عن حميد أحاديث لا يتابع عليها

وقال الخليلي: أجمعوا على ضعفه، وكذبه ابن عيينة، وما أحسن قول أبي عصمة: ما أقبح اللحن من متقعر

وقال أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني: متروك الحديث

وقال أبو حاتم، ومسلم بن الحجاج، وأبو بشر الدولابي، والدارقطني: متروك الحديث

لم يروه هكذا غير نوح بن أبي مريم، وهو ضعيف الحديث متروك

وقال أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني: متروك الحديث

وقال أبو حاتم، ومسلم بن الحجاج، وأبو بشر الدولابي، والدارقطني: متروك الحديث

سمعت ابن حماد يقول: نوح بن أبي مريم أبو عصمة قاضي مرو، متروك الحديث

فقيه واسع العلم، تركوه

وقال الساجي: متروك الحديث، عنده أحاديث بواطيل

وقال الساجي: متروك الحديث، عنده أحاديث بواطيل

وذكره البرقي في المتروكين، وأبو العرب، وابن السكن، والعقيلي، والبلخي، وابن الجارود، والمنتجالي في جملة الضعفاء

وقال النسائي: أبو عصمة نوح بن جعونة، وقيل: نوح بن يزيد بن جعونة، وهو نوح بن أبي مريم قاضي مرو: ليس بثقة، ولا مأمون، روى عنه المقرئ. وقال في موضع آخر: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه. وقال في موضع آخر: سقط حديثه

وقال النسائي: أبو عصمة نوح بن جعونة، وقيل: ابن يزيد بن جعونة، وهو نوح بن أبي مريم قاضي مرو، وليس بثقة ولا مأمون. وقال في موضع آخر: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال مرة: سقط حديثه

قال العباس بن مصعب المروزي: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع، كان أبوه مجوسيا اسمه مابنة، واستقضي على مرو، وأبو حنيفة حي، فكتب إليه أبو حنيفة بكتاب موعظة، وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو بينهم، ثم استقضي مرة بعد أخرى بعد موت أبي حنيفة، وكان يعينه أبو يوسف، وإنما سمي الجامع ؛ لأنه أخذ الرأي عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه، وأخذ المغازي عن محمد بن إسحاق، والتفسير عن الكلبي، ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي نوح الجامع. روى عنه ابن المبارك، وروى عنه شعبة، وأدرك الزهري، وابن أبي مليكة، وكان يدلس عنهما، وكان نزل أولا على الرزيق، فلما ولي القضاء تحول إلى سكة الجيه، وقصره باق الآن. حدثنا محمد بن عبدة، عن علي بن الحسين بن واقد، عن سلمة بن سليمان، عن سفيان بن عيينة، قال: رأيت أبا عصمة في مجلس الزهري

وقال الخليلي: أجمعوا على ضعفه، وكذبه ابن عيينة، وما أحسن قول أبي عصمة: ما أقبح اللحن من متقعر

وقال أبو رجاء محمد بن حمدويه في تاريخه: نوح بن أبي مريم كان أبوه مجوسيا من أهل هرمز، غلب عليه الإرجاء ولم يكن بمحمود الرواية

ذكر أبو رجاء محمد بن حمدويه السبخي في «تاريخ مرو»: كان أبوه مجوسيا من أهل هرمز، وكان مولى بني تميم، غلب عليه الإرجاء وكلام أهل الرأي، ولم يكن بمحمود الرواية، مات سنة ثلاث وسبعين ومائة

وقال أبو سعيد النقاش: روى الموضوعات

وقال أبو سعيد النقاش: روى الموضوعات

وقال أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني: متروك الحديث

وقال أبو حاتم، ومسلم بن الحجاج، وأبو بشر الدولابي، والدارقطني: متروك الحديث

قال العباس بن مصعب: روى عنه شعبة. وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما نصنع به لم يرو عنه ابن المبارك

قال عباس: روى عنه شعبة، وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما تصنع به، لم يرو عنه ابن المبارك

وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما نصنع به لم يرو عنه ابن المبارك

ثنا علان، ثنا ابن أبي مريم سألت يحيى بن معين، عن نوح بن يزيد بن جعونة يقال: إنه نوح بن أبي مريم أبو عصمة المروزي قاضي مرو، عن مقاتل بن حيان، منكر الحديث

وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم: سألت يحيى ين معين عن نوح بن أبي مريم، فقال: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه

وقال ابن مريم عن ابن معين: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه

وقال البخاري: قال ابن المبارك لوكيع: حدثنا شيخ يقال له: أبو عصمة كان يضع كما يضع المعلى بن هلال

وقال أحمد بن عبد الله بن بشر المروزي، عن سفيان بن عبد الملك: سمعت ابن المبارك قال: أكره حديث أبي عصمة، وضعفه وأنكر كثيرا منه، وقيل له: إنه يروي عن الزهري، فقال: لو أن الزهري في بيت رجل لصاح في المثل، فكيف يأتي على رجل حين والزهري في بيته ولا يخرجه ؟

وقال أحمد بن محمد بن شبويه: بلغني عن ابن المبارك أنه قال في الحديث الذي يرويه أبو عصمة، عن مقاتل بن حيان في الشمس والقمر: ليس له أصل

وقال ابن شبويه أيضا: بلغني عن ابن المبارك أنه قال في الحديث الذي يرويه أبو عصمة عن مقاتل بن حيان في الشمس والقمر، ليس له أصل

وقال نعيم بن حماد: سئل ابن المبارك عنه فقال: هو يقول: لا إله إلا الله

وقال نعيم بن حماد: قال لي ابن المبارك: كيف حدثكم أبو عصمة عن يونس عن الحسن مرفوعا في النهي عن عشر كنى ؟ فأقول: حدثنا، فيخرج يده فيعد بها، ويقول: لو كان من هذه العشر واحدا كان كثيرا

وقال سفيان بن عبد الملك: سمعت ابن المبارك يقول: أكره حديث أبي عصمة، وضعفه وأنكر كثيرا منه، فقيل له: إنه يروي عن الزهري، فقال: لو أن الزهري في بيت رجل لصاح في المثل، فكيف يأتي على رجل حين والرجل في بيته ولا يخرجه

وقال نعيم بن حماد: سئل ابن المبارك عن نوح بن أبي مريم، فقال: هو يقول: لا إله إلا الله

قال العباس بن مصعب: روى عنه شعبة. وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما نصنع به لم يرو عنه ابن المبارك

أخبرنا محمد بن المنذر أبو بكر النيسابوري بمكة، ثنا إسحاق بن الحسن الطحان بمصر، سمعت نعيم بن حماد يقول: سئل ابن المبارك، عن نوح بن أبي مريم فقال: هو يقول لا إله إلا الله

وقال ابن المبارك: كان يضع

وقال البخاري: قال ابن المبارك لوكيع: عندنا شيخ يقال له أبو عصمة، كان يضع كما يضع المعلى بن هلال

وقال أحمد بن محمد بن شبويه، عن نعيم اللؤلؤي: قال ابن المبارك: كيف حدثكم أبو عصمة، عن يونس، عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن عشر كنى، فكان ابن المبارك يقول لي: هيه كيف حدثكم ؟ فأقول: حدثنا، فيخرج يده فيعدها ثم يقول: لو كان من هذه العشرة واحدا كان كثيرا

وعن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت أبي يقول: كان أبو عصمة صحيح الكتاب إلا أنه ابتلي بالقضاء، ولما قال وكيع للعباس بن مصعب: لم يرو عنه ابن المبارك، قال له: حدثني عبد العزيز بن النضر، ثنا ابن المبارك، عن أبي عصمة، عن حماد، عن إبراهيم في الصيد إذا قطع بنصفين، قال: يؤكل كله، فقال وكيع: طولت. قال: فقلت له: بل جودت، وعن سفيان بن عيينة، قال: كنت أختلف أنا وأبو عصمة إلى الزهري.

قال العباس بن مصعب: روى عنه شعبة. وقيل لوكيع: أبو عصمة ؟ فقال: ما نصنع به لم يرو عنه ابن المبارك

أخبرنا محمد بن عيسى المروزي، إجازة مشافهة، ثنا أبي، ثنا العباس بن مصعب، قال: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع كان أبوه أبو مريم مجوسيا اسمه مابنه استقضي على مرو، وأبو حنيفة حي، وكتب إليه أبو حنيفة بكتاب موعظة وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو، ثم استقضي مرة بعد أخرى بعد موت أبي حنيفة وكان لقبه أبا يوسف، وإنما سمي الجامع لأنه أخذ الرأي عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه، وأخذ المغازي عن محمد بن إسحاق، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا فسمي نوحا الجامع. روى عنه ابن المبارك، وروى عنه شعبة وأدرك الزهري وابن أبي مليكة وكان يدلس عنهما، وكان نزل أولا على الذريق فلما ولي القضاء فتحول إلى سكة الحية، وقصره باق إلى الآن

قال العباس بن مصعب المروزي: أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع، كان أبوه مجوسيا اسمه مابنة، واستقضي على مرو، وأبو حنيفة حي، فكتب إليه أبو حنيفة بكتاب موعظة، وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو بينهم، ثم استقضي مرة بعد أخرى بعد موت أبي حنيفة، وكان يعينه أبو يوسف، وإنما سمي الجامع ؛ لأنه أخذ الرأي عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة ومن كان في زمانه، وأخذ المغازي عن محمد بن إسحاق، والتفسير عن الكلبي، ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي نوح الجامع. روى عنه ابن المبارك، وروى عنه شعبة، وأدرك الزهري، وابن أبي مليكة، وكان يدلس عنهما، وكان نزل أولا على الرزيق، فلما ولي القضاء تحول إلى سكة الجيه، وقصره باق الآن. حدثنا محمد بن عبدة، عن علي بن الحسين بن واقد، عن سلمة بن سليمان، عن سفيان بن عيينة، قال: رأيت أبا عصمة في مجلس الزهري

قال العباس بن مصعب: كان أبوه مجوسيا، وإنما سمي الجامع ؛ لأنه أخذ الفقه عن أبي حنيفة، وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة وطبقته، والمغازي عن ابن إسحاق، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي الجامع، وأدرك الزهري وابن المنكدر، وكان يدلس عنهما، واستقضي على مرو، وأبو حنيفة حي

قال العباس بن مصعب: وروى عنه شعبة، وابن المبارك

قلت: الحديث الذي أشار إليه ابن المبارك في الشمس والقمر، هو حديث طويل آثار الوضع عليه ظاهرة، وأورده أبو جعفر الطبري في أول تاريخه في بدء الخلق، وأشار إلى عدم صحته، مع قلة كلامه على الحديث في ذلك الكتاب

مرو سقط حديثه

مرو (ذاهب الحديث جدا عَنْ أبان بْن أَبِي عياش روى عَنْهُ مُحَمَّد بْن معاوية

أبو عصمة المروزي، عالم أهل مرو، وهو نوح الجامع، لانه أخذ الفقه عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى، والحديث عن حجاج بن أرطاة، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، والمغازى عن ابن إسحاق، وروى عن الزهري، وابن المنكدر.] وعنه نعيم بن حماد، وسويد بن نصر، وحبان ابن موسى المراوزة، وآخرون. ولى قضاء مرو في خلافة المنصور، وامتدت حياته. قال نعيم: سئل ابن المبارك عنه، فقال: هو يقول لا إله إلا الله. وقال أحمد: لم يكن بذاك في الحديث. وكان شديدا على الجهمية. وقال مسلم وغيره: متروك الحديث. وقال الحاكم: وضع أبو عصمة حديث فضائل القرآن الطويل. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما أوردت له لا يتابع عليه، وهو مع ضعفه يكتب حديثه. وقال ابن حبان: هو الذي روى عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع الخبز بالسكين، وقال: أكرموا الخبز فإن الله أكرمه. أصرم بن حوشب - هالك، حدثنا نوح بن أبي مريم، عن زيد العمى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - مرفوعاً: من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذى مسلما ضعف الله له أجر الصف الاول. وقال العباس بن مصعب: كان نوح بن أبي مريم الجامع أبوه مجوسيا اسمه مابنه ، استقضى نوح على مرو وأبو حنيفة حى، فكتب إليه أبو حنيفة يعظه. عمار بن عبد الجبار، سمعت أبا عصمة يقول: ما أقبح اللحن من متقعر. نعيم بن حماد، حدثنا نوح، عن زيد العمى، عن ابن المسيب، عن عمر - مرفوعاً: من قرأ القرآن فأعربه كله كان له بكل حرف أربعون حسنة، ومن أعرب بعضا ولحن في بعض كان له في كل حرف عشرون حسنة. ومن لم يعرب منه شيئا كان له بكل حرف عشر حسنات. سلمة بن سالم، عن نوح بن أبي مريم، عن مقاتل بن حيان، عن الحسن، عن جابر - مرفوعاً: يتربص بالغريق يوما وليلة ثم يدفن. مات أبو عصمة سنة ثلاث وسبعين ومائة

هو نوح الجامع. قد ذكر بالاختلاق، وترك حديثه

من أهل مرو وَاسم أبي مَرْيَم يزِيد بن جَعونَة يروي عَن الزُّهْرِيّ وَمُقَاتِل بن حَيَّان روى عَنهُ الْعِرَاقِيُّونَ وَأهل بَلَده مَاتَ سنة ثَلَاث وَسبعين وَمِائَة وَكَانَ على قَضَاء مرو وَكَانَ مِمَّن يقلب الْأَسَانِيد ويروي عَن الثِّقَات مَا لَيْسَ من حَدِيث الْأَثْبَات لَا يَجُوز الِاحْتِجَاج بِهِ بِحَال أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ قَالَ مَرَّ الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى بِنُوحِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ فَسَمِعَهُ يَقُولُ حَدَّثَنَا أَبُو حنيفَة لنك برلنك تافرغانة قَالَ أَبُو حَاتِم وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقْطَعَ الْخُبْزُ بِالسِّكِّينِ وَقَالَ أَكْرِمُوا الْخُبْزَ فَإِنَّ اللَّهَ أَكْرَمَهُ أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْخَصِيبِ بِالْمِصِّيصَةِ قَالَ حَدَّثَنَا وَاقِدُ بْنُ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَرَوَى عَنْ زيد الْعمي بن سعيد بن جُبَير بن بن عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَرَكَ الصَّفَّ الأَوَّلَ مَخَافَةَ أَنْ يُؤْذِي مُسْلِمًا فَصَلَّى فِي الصَّفِّ الثَّانِي أَوِ الثَّالِثِ أَضْعَفَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ الصَّفِّ الأَوَّل أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ قَالَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ الْمَرْوَزِيُّ بِبَغْدَادَ قَالَ حَدَّثَنَا أَصْرَمُ بْنُ حَوْشَبٍ قَالَ حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ فَأَصْرَمُ بْنُ حَوْشَبٍ وَزَيْدٌ الْعَمِّيُّ قد تبرأنا من عهدتهما

مَرْوَ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدَوَيْهِ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، ذَكَرَ حَدِيثَ أَبِي عِصْمَةَ , وَضَعَّفَهُ وَأَنْكَرَ كَثِيرًا مِنْهُ , وَقِيلَ: إِنَّهُ يَرْوِي عَنِ الزُّهْرِيِّ , فَقَالَ: لَوْ أَنَّ الزُّهْرِيَّ فِي بَيْتِ رَجُلٍ لَصَاحَ فِي الْمِثْلِ , فَكَيْفَ يَأْتِي عَلَى الرَّجُلِ حِينًا وَالزُّهْرِيُّ فِي بَيْتِهِ وَلَا يُخْرِجُهُ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَبُّوَيْهِ قَالَ: بَلَّغَنِي ابْنُ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي يَرْوِيهِ: أَبُو عِصْمَةَ , عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ فِي الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ: لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ اللُّؤْلُؤِيُّ قَالَ: قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: كَيْفَ حَدَّثَكُمْ أَبُو عِصْمَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَهَيَ عَنْ عُشَيْرِ كَذَا؟ فَكَانَ ابْنُ الْمُبَارَكِ يَقُولُ لِي: هِيهِ كَيْفَ حَدَّثَكُمْ؟ فَأَقُولُ: حَدَّثَنَا فَيُخْرِجُ يَدَهُ , فَيَعُدُّهَا ثُمَّ يَقُولُ: لَوْ كَانَ مِنْ هَذِهِ الْعَشَرَةِ وَاحِدٌ كَانَ كَثِيرًا. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَفَّافُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ لِوَكِيعٍ: حَدَّثَنَا شَيْخٌ، يُقَالُ لَهُ أَبُو عِصْمَةَ , كَانَ يَضَعُ كَمَا يَضَعُ الْمُعَلَّى بْنُ هِلَالٍ. وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: كَانَ أَبُو عِصْمَةَ يَرْوِي أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ , وَلَمْ يَكُنْ فِي الْحَدِيثِ بِذَاكَ. حَدَّثَنِي آدَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: نُوحُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ذَاهِبُ الْحَدِيثِ جِدًّا. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ رَقِبٍ الْمِصْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الطَّحَّانُ قَالَ: سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ، سَأَلَ ابْنَ الْمُبَارَكِ عَنْ نُوحِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، فَقَالَ: هُوَ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

سَأَلت أبي عَن أبي عصمَة الَّذِي حدث عَنهُ شُعْبَة عَن الْأَعْمَش عَن عبيد بن حسن عَن بن أبي أوفى قَالَ لَيْسَ هُوَ أَبُو عصمَة صَاحب نعيم بن حَمَّاد وَقد روى شُعْبَة عَن أبي عصمَة عَن رجل عَن بن الْمسيب فِي التعويذ

واسمه مانيّة، وقيل: مافنّه، وقيل: يزيد بن الجعوبة المروزى، أبو عصمة القرشى، مولاهم قاضى مرو، ويُعرف بنوح الجامع. روى عن أبان ابن غياث، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدى، والأعمش، وابن جريج، ومحمد بن إسحاق، والزهرى، ومقاتل بن حبان، وأبى حنيفة الإمام، ويحيى بن سعيد الأنصارى، وأبيه أبى مريم، وآخرين. روى عنه حماد بن الحارث، وزيد بن الحباب، وشعبة، وهو أكبر منه، وعبيدة بن سليمان، والفضل بن موسى الشيبانى، ونعيم بن حماد، وآخرون. وقال العباس بن مصعب المروزى: أبو عصمة نوح بن أبى مريم الجامع، كان أبوه مجوسيًا اسمه ماينّة، واستقضى على مرو وأبو حنيفة حى، كتب إليه أبو حنيفة بكتاب بوعظه، وذلك الكتاب يتداوله أهل مرو بينهم، ثم استقضى مرة أخرى بعد موت أبى حنيفة، وكان يعينه أبو يوسف، وإنما سمى الجامع؛ لأنه أخذ الرأى عن أبى حنيفة، وابن أبى ليلى، والحديث عن الحجاج بن أرطأة ومَن كان فى زمانه، وأخذ المغازى عن محمد ابن إسحاق، والتفسير عن الكلبى ومقاتل، وكان مع ذلك عالمًا بأمور الدنيا، فسمى نوح الجامع. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبى: كان أبو عصمة يروى أحاديث مناكير، لم تكن فى الحديث بذاك، وكان شديدًا على الجهمية. وعن يحيى: ليس بشىء، ولا يُكتب حديثه. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم، ومسلم بن الحجاج، والدارقطنى: متروك الحديث. وقال البخارى: ذاهب الحديث جدًا. وقال النسائى: ليس بثقة ولا مأمون. وذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ أنه وضع حديث فضائل القرآن. وقال ابن حبان: نوح الجامع جمع كل شىء إلا الصدق، ولا يجوز الاحتجاج به بحال. مات سنة ثلاث وسبعين ومائة. روى له الترمذى فى العلل، وابن ماجه فى التفسير