عبد الرحمن بن أبي الزناد

وقال المفضل بن غسان الغلابي، ومعاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ضعيف

وقال المفضل بن غسان الغلابي، ومعاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ضعيف

وقال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: ابن أبي الزناد دون الدراوردي، لا يحتج بحديثه

وقال ابن محرز، عن يحيى بن معين: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث، ليس بشيء

وقال أبو داود، عن يحيى بن معين: أثبت الناس في هشام بن عروة عبد الرحمن بن أبي الزناد

وقال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، عن يحيى بن معين: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث، ليس بشيء

ثنا ابن حماد، ثنا عباس عن يحيى قال: عبد الرحمن بن أبي الزناد لا يحتج بحديثه.

وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق، وفي حديثه ضعف، سمعت علي ابن المديني يقول: حديثه بالمدينة مقارب، وما حدث به بالعراق فهو مضطرب

وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، صدوق، وفي حديثه ضعف، سمعت علي ابن المديني يقول: حديثه بالمدينة مقارب، وما حدث به بالعراق فهو مضطرب. قال علي: وقد نظرت فيما روى عنه سليمان بن داود الهاشمي، فرأيتها مقاربة

وقال صالح بن محمد البغدادي: روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره

وقال صالح بن محمد: روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره، وتكلم فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب « السبعة » - يعني الفقهاء - وقال: أين كنا عن هذا

وقال ابن سعد: قدم في حاجة، فسمع منه البغداديون، وكان كثير الحديث، وكان يضعف لروايته عن أبيه، وكان يفتي

وقال محمد بن سعد: قدم بغداد في حاجة له، فسمع منه البغداديون، وكان كثير الحديث، وكان يضعف لروايته عن أبيه

وقال عمرو بن علي: فيه ضعف، ما حدث بالمدينة، أصح مما حدث ببغداد، كان عبد الرحمن - يعني: ابن مهدي - يخط على حديثه. وقال في موضع آخر: تركه عبد الرحمن بن مهدي

وقال عمرو بن علي: فيه ضعف ؛ فما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد، كان عبد الرحمن يخط على حديثه. وقال في موضع آخر: تركه عبد الرحمن

وقال النسائي: لا يحتج بحديثه

وقال النسائي: لا يحتج بحديثه

وقال الساجي: فيه ضعف، وما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد

وقال زكريا بن يحيى الساجي: فيه ضعف، وما حدث بالمدينة أصح مما حدث ببغداد

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبا زرعة، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، وورقاء، والمغيرة بن عبد الرحمن، وشعيب بن أبي حمزة: من أحب إليك فيمن يروي عن أبي الزناد ؟ قال: كلهم أحب إلي من عبد الرحمن بن أبي الزناد

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه، وعن ورقاء، وشعيب، والمغيرة ؛ أيهم أحب إليك في أبي الزناد ؟ قال: كلهم أحب إلي من عبد الرحمن بن أبي الزناد

وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو أحب إلي من عبد الرحمن بن أبي الرجال، ومن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم

قال ابن معين: هو أثبت الناس في هشام بن عروة. وقال أبو حاتم وغيره: لا يحتج به

وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالحافظ عندهم

استشهد به البخاري في الصحيح

وقال الشافعي: كان ابن أبي الزناد يكاد يجاوز القصد في ذم مذهب مالك

أبو محمد، أحد العلماء الكبار، وأخير المحدثين (١ [لهشام بن عروة] ١) روى [عن] عثمان بن سعيد، ومعاوية، عن ابن معين: ضعيف. وروى عباس عن يحيى: ليس بشئ. وقال - مرة: لا يحتج به. وكذا قال أبو حاتم. وضعفه النسائي. وقال أحمد: مضطرب الحديث. ووثقه مالك. قال سعيد بن أبي مريم: قال لي خالي موسى بن سلمة: قلت لمالك: دلنى على رجل ثقة. قال: عليك بعبد الرحمن بن أبي الزناد. لوين، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، حدثنا أبي وهشام، عن عروة عن عائشة - أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يهجو عليه المشركين، قال: اهجهم أو هاجهم، وجبرائيل معك. أبو على الحنفي، ومهدي بن عيسى الواسطي، حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: الهرة لا تقطع الصلاة، إنها من متاع البيت. قال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه. وروى الميموني، عن أحمد بن حنبل: ضعيف. قلت: قد مشاه جماعة وعدلوه، وكان من الحفاظ المكثرين، ولا سيما عن أبيه، وهشام بن عروة، حتى قال يحيى بن معين: هو أثبت الناس في هشام. وذكر محمد بن سعد أنه كان مفتيا. وقد روى أرباب السنن الاربعة له، وهو إن شاء الله حسن الحال في الرواية. وقد صحح له الترمذي حديث نيار بن مكرم في مراهنة الصديق المشركين على غلبة الروم فارس. ومن مناكيره: من كان له شعر فليكرمه. وحديث: الهرة من متاع البيت. قلت: مات ببغداد سنة أربع وسبعين ومائة

وَاسم أَبِيه عبد الله بن ذكْوَان من أهل الْمَدِينَة كنيته أَبُو مُحَمَّد يروي عَن هِشَام بن عُرْوَة روى عَنهُ الْعِرَاقِيُّونَ وَأهل الْمَدِينَة كَانَ مِمَّن ينْفَرد بالمقلوبات عَن الْأَثْبَات وَكَانَ ذَلِك من سوء حفظه وَكَثْرَة خطئه فَلَا يجوزالاحتجاج بِخَبَرِهِ إِذا انْفَرد فَأَما فِيمَا وَافق الثِّقَات فَهُوَ صَادِق فِي الرِّوَايَات يحْتَج بِهِ مَاتَ بِبَغْدَاد سنة أَربع وَسبعين وَمِائَة وَهُوَ أَخُو أبي الْقَاسِم بن أبي الزِّنَاد وَأَبُو الْقَاسِم ثِقَة واسْمه كنيته أخبرنَا الْهَمدَانِي قَالَ حَدثنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ كَانَ ابْن مهْدي لَا يحدث عَن عبد الرَّحْمَن بن أبي الزِّنَاد سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مَحْمُودٍ يَقُولُ سَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ قُلْتُ لِيَحْيَى بن معِين فعبد الرَّحْمَن بن أبي الزِّنَاد قَالَ ضَعِيف

ضَعِيف

وكان ذكوان مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة بن عبد شمس. وكانت رملة بنت شيبة امرأة عثمان بن عفان. وكان عبد الرحمن يكنى أبا محمد. وولد سنة المائة في خلافة عمر بن عبد العزيز. أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد قال: كان محمد بن عبد العزيز الزهري منقطعا إلى أبي الزناد فولي قضاء المدينة. ووقع بين عبد الرحمن بن أبي الزناد وعبد الله بن محمد بن سمعان كلام وتنازع فأسمعه عبد الرحمن كلاما فقال عبد الله: اشهدوا عليه. وقدمه إلى محمد بن عبد العزيز وشهد عليه بما قال فسجن عبد الرحمن وضربه سبعة عشر سوطا. قال محمد بن عمر: وولي عبد الرحمن بن أبي الزناد بعد ذلك خراج المدينة فكان يستعين بأهل الخير والورع والحديث. وكان نبيلا في عمله. وكان كثير الحديث عالما. وقرأ رجل عليه فلحن في قراءته فضحك من ثم ممن هو حاضر وعبد الرحمن ساكت. فلما قام الرجل عاتبهم في ذلك وقال: لا تستحيون من هذا! قال: وقرأ عليه رجل حديثا كان يكتبه ولا يحب أن يسمعه كل أحد. فلما قام الرجل التفت إلى عبد الرحمن فقال: لو قلت له اكتمه صاح به. ولكني تركته فلا يدري أني أكتمه فلم يلق له بالا. وكان كسائر الحديث الذي عنده. وقدم عبد الرحمن بن أبي الزناد بغداد فحدثهم ومرض فمات بها سنة أربع وسبعين ومائة وهو ابن أربع وسبعين سنة. وكان كثير الحديث ضعيفا

ويكنى أبا محمد. قدم بغداد في حاجة له فسمع منه البغداديون. وكان كثير الحديث. وكان يضعف لروايته عن أبيه. ومات ببغداد سنة أربع وسبعين ومائة في خلافة هارون ودفن في مقابر باب التبن

وَابْن أَبى الزِّنَاد لَا يحْتَج بحَديثه

عَن مُحَمَّد من آل عَمْرو بن عُثْمَان عَن فَاطِمَة بنت الْحُسَيْن هُوَ مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمْرو بن عُثْمَان بن عَفَّان الديباج

بالنون، واسمه عبد الله بن ذكوان القرشى، مولاهم أبو محمد المدنى، أخو أبى القاسم بن أبى الزناد، وكان الأكبر. روى عنه زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب، وسهيل بن أبى صالح، وشرحبيل بن سعد، وأبيه أبى الزناد، وعبد الله بن ذكوان، والأوزاعى، ومعاذ بن معاذ العنبرى، وهشام بن عروة، وآخرين. روى عنه إبراهيم بن إسحاق الضبى، وأحمد بن عبد الله بن يونس، وحماد بن أسامة، وسعيد بن الحكم بن أبى مريم، وسعيد بن منصور، وأبو داود الطيالسى، وعبد الله بن محمد النفيلى، وابن جريج، وهو أكبر منه، وعبد الملك الأصمعى، وعيسى بن مينا قالون المقرىء، ومحمد بن سليمان لوين، ومحمد بن الصباح الدولابى، ومحمد بن عمر الواقدى، ومروان بن محمد الطاطرى، وأبو الوليد الطيالسى، ويوسف بن عدى، وآخرون كثيرون. وعن يحيى بن معين: أثبت الناس فى هشام بن عروة: عبد الرحمن بن أبى الزناد. وقال صالح بن أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث. وعن يحيى: ليس ممن يُحتج به، أصحاب الحديث ليس بشىء. وعنه: لا يُحتج بحديثه. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، صدوق، وفى حديثه ضعف. وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يُحتج به، وهو أحب إلىَّ من عبد الرحمن بن أبى الرجال. وعن عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم. وقال النسائى: لا يُحتج بحديثه. وقال ابن عدى: وبعض ما يرويه لا يتباع عليه. وقال محمد بن سعد: كان يفتى، مات ببغداد سنة أربع وسبعين ومائة، وهو ابن أربع وسبعين سنة، ودفن فى مقابر التبن، استشهد به البخارى فى الصحيح، وروى له فى غيره. وروى له مسلم فى مقدمة كتابه، وروى له الأربعة، وأبو جعفر الطحاوى

٣/ ٦، ٤- عبد الرحمن بن أبي الزناد الإمام الحافظ أبو محمد المدني: سمع أباه وعمرو بن أبي عمرو وسهيل بن أبي صالح وهشام بن عروة وطبقتهم. حدث عنه أحمد بن يونس وسعيد بن منصور وعلي بن حجر وهناد بن السري وخلق كثير. وحدث عنه من شيوخه ابن جريج. قال ابن معين: هو أثبت الناس في هشام بن عروة. وقال ابن سعد: كان مفتيا فقيها وضعفه عبد الرحمن بن مهدي وقد احتج به النسائي وأهل السنن. وقال أبو عمرو الداني: أخذ القراءة عرضا على أبو جعفر القارئ. قلت: مات ببغداد في سنة أربع وسبعين ومائة. وهو من أوعية العلم لكنه ليس بالثبت جدا مع أنه حجة في هشام بن عروة. وقد قال يعقوب السدوسي: سمعت ابن المديني يقول: حديثه بالمدينة مقارب وما حدّث به بالعراق فهو مضطرب. وقال صالح بن محمد جزرة قد روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره وتكلم فيه مالك لروايته كتاب السبعة الفقهاء عن أبيه: أين كنا نحن من هذا. أخبرنا الأبرقوهي أنا الفتح الكاتب أنا هبة الله الحاسب أنا أبو الحسين بن النقور أنا عيسى بن علي قال قرئ علي أبي القاسم البغوي وأنا أسمع قيل له حدثكم داود بن عمرو نا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال أخذ العباس بيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العقبة حين وافى السبعون من الأنصار وأخذ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عليهم واشترط له وذلك والله في غرة الإسلام وأوله من قيل أن يعبد الله أحد علانية.