صالح بن نبهان

ثنا علان، ثنا ابن أبي مريم، سمعت يحيى بن معين يقول: صالح مولى التوأمة ثقة حجة. قلت له: إن مالكا ترك السماع منه فقال لي: إن مالكا إنما أدركه بعد أن كبر وخرف، وسفيان الثوري إنما أدركه بعد أن خرف فسمع منه سفيان أحاديث منكرات، وذلك بعدما خرف، ولكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف.

أطلق يحيى بن معين القول بتوثيقه، والحكم بأنه حجة، وقال [أحمد بن سعد] بن أبي مريم: قلت ليحيى: لم يسمع منه مالك بل تركه، فقال: إنما ترك السماع منه ؛ لأنه أدركه بعدما كبر. وقال يحيى بن معين: ثقة، خرف قبل أن يموت، فمن سمع منه قبل فهو ثبت

وسألت يحيى عنه فقال: كان ثبتا ولكنه خرف ومن سمع منه قبل أن يخرف فهو صحيح

ثنا ابن حماد، ثنا عبد الله بن أحمد، سألت يحيى بن معين، عن صالح مولى التوأمة قال: ليس بالقوي في الحديث، قلت لأبي: إن بشر بن عمر زعم أنه سأل مالكا عن صالح مولى التوأمة فقال: ليس بثقة، قال أبي: مالك أدرك صالحا وقد اختلط، وهو كبير ما أعلم به بأسا من سمع منه قديما، قد روى عنه أكابر أهل المدينة.

وقال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معين عنه، فقال: ليس بقوي في الحديث. قلت: حدث عنه أبو بكر بن عياش ؟ قال: لا، ذاك رجل آخر

قال عبد الله: وسألت يحيى بن معين عنه. فقال: ليس بقوي في الحديث. قلت حدث عنه أبو بكر بن عياش ؟ قال: لا، ذاك رجل آخر.

نا عبد الرحمن، أنا عبد الله بن أحمد فيما كتب إلي قال: قلت لأبي: إن بشر بن عمر زعم أنه سأل مالكا عن صالح مولى التوءمة فقال: ليس بثقة، فقال أبي مالك كان قد أدرك صالحا، وقد اختلط وهو كبير، من سمع منه قديما فذاك. وقد روى عنه: أكابر أهل المدينة، وهو صالح الحديث، ما أعلم به بأسا، قال: وسألت يحيى بن معين عن صالح مولى التوءمة فقال: ليس بقوي في الحديث. قلت: حدث عنه أبو بكر بن عياش ؟ قال: لا، ذاك رجل آخر

قلت: وكذا أرخه ابن سعد، وقال: له أحاديث ورأيتهم يهابون حديثه

قال محمد بن سعد في كتاب « الطبقات الكبير »: يكنى أبا عبد الله، وكان قديما وبقي حتى توفي بالمدينة سنة خمس وعشرين ومائة، وله أحاديث قليلة، ورأيتهم يهابون حديثه

كتب إلي محمد بن الحسن، ثنا عمرو بن علي، سألت يحيى عن صالح مولى التوأمة فقال: لم يكن بثقة، وهو صالح بن نبهان.

وقال عمرو بن علي، عن القطان: لم يكن بثقة

وقال عمرو بن علي: سألت يحيى بن سعيد عنه، فقال: لم يكن بثقة

وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه، قال صالح بن نبهان مولى التوأمة ضعيف.

وقال النسائي: ضعيف. وقال في موضع آخر: ليس بثقة، قاله مالك

وقال أبو حاتم، والنسائي أيضا: ليس بقوي

وقال أبو زرعة، والنسائي: ضعيف

وقال النسائي مرة: ليس بثقة، قاله مالك

فهذا مما يدل على أن السفيانين سماعهما منه بعد الاختلاط

وقال الحميدي: عن ابن عيينة: لقيته سنة خمس أو ست وعشرين ومائة أو نحوها وقد تغير، ولقيه الثوري بعدي

قال ذؤيب بن غمامة السهمي: سألت سفيان بن عيينة: هل سمعت من صالح مولى التوأمة، فقال: نعم هكذا، وهكذا، وهكذا، وأشار بيديه، وسمعت منه ولعابه يسيل من الكبر، وما علمت أحدا من أصحابنا يحدث عنه، لا مالك ولا غيره. وقال الحميدي، عن سفيان بن عيينة: لقيت صالحا مولى التوأمة سنة خمس، أو ست وعشرين ومائة، أو نحوها، وقد تغير، ولقيه الثوري بعدي فجعلت أقول له: أسمعت ملأ ابن عباس، أسمعت من أبي هريرة، أسمعت من فلان، ولا يجيبني بها فقال شيخ عنده: إن الشيخ قد كبر. وقال إبراهيم بن محمد بن عرعرة عن سفيان بن عيينة: لقيته وهو مختلط

ثنا ابن حماد، ثنا صالح، ثنا علي، سمعت ابن عيينة يقول: جلست إلى صالح مولى التوأمة فسألته كيف سمعت أبا هريرة كيف سمعت ابن عباس ؟ فقال: إنه قد اختلط فتركته.

نا عبد الرحمن، نا أبي قال: أخبرني ذؤيب بن عمرو السهمي [المديني] فقال: سألت سفيان بن عيينة هل سمعت من صالح مولى التوءمة شيئا فقال: نعم، هكذا، وهكذا، [وهكذا] ، وأشار بيده، وسمعت منه ولعابه يسيل - يعني: من الكبر - وما (320 م 3) علمت أحدا من أصحابنا يحدث عنه، [لا مالك بن أنس ولا غيره]

قال ذؤيب بن غمامة السهمي: سألت سفيان بن عيينة: هل سمعت من صالح مولى التوأمة، فقال: نعم هكذا، وهكذا، وهكذا، وأشار بيديه، وسمعت منه ولعابه يسيل من الكبر، وما علمت أحدا من أصحابنا يحدث عنه، لا مالك ولا غيره. وقال الحميدي، عن سفيان بن عيينة: لقيت صالحا مولى التوأمة سنة خمس، أو ست وعشرين ومائة، أو نحوها، وقد تغير، ولقيه الثوري بعدي فجعلت أقول له: أسمعت ملأ ابن عباس، أسمعت من أبي هريرة، أسمعت من فلان، ولا يجيبني بها فقال شيخ عنده: إن الشيخ قد كبر. وقال إبراهيم بن محمد بن عرعرة عن سفيان بن عيينة: لقيته وهو مختلط

قال ذؤيب بن غمامة السهمي: سألت سفيان بن عيينة: هل سمعت من صالح مولى التوأمة، فقال: نعم هكذا، وهكذا، وهكذا، وأشار بيديه، وسمعت منه ولعابه يسيل من الكبر، وما علمت أحدا من أصحابنا يحدث عنه، لا مالك ولا غيره. وقال الحميدي، عن سفيان بن عيينة: لقيت صالحا مولى التوأمة سنة خمس، أو ست وعشرين ومائة، أو نحوها، وقد تغير، ولقيه الثوري بعدي فجعلت أقول له: أسمعت ملأ ابن عباس، أسمعت من أبي هريرة، أسمعت من فلان، ولا يجيبني بها فقال شيخ عنده: إن الشيخ قد كبر. وقال إبراهيم بن محمد بن عرعرة عن سفيان بن عيينة: لقيته وهو مختلط

نا عبد الرحمن، أنا أبو بكر ابن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال: سمعت إبراهيم بن عرعرة يقول: قال سفيان بن عيينة: لقينا صالحا مولى التوءمة وهو مختلط

وقال سفيان بن عيينة: لقيته سنة خمس أو ست وعشرين ومائة وقد تغير، ولقيه الثوري بعدي، وجعلت أقول له: أسمعت من ابن عباس ؟ أسمعت من أبي هريرة ؟ فجعل لا يجيبني، فقال شيخ عنده: إنه قد كبر

قال ابن عيينة: سمعت منه ولعابه يسيل - يعني من الكبر - وما علمت أحدا من أصحابنا يحدث عنه لا مالك ولا غيره

ثنا ابن أبي داود، ثنا أبو حاتم السجستاني، ثنا الأصمعي قال: كان شعبة لا يروي عن صالح مولى التوأمة، وكان ينهى عنه.

وقال الأصمعي: كان شعبة لا يحدث عنه

وقال الأصمعي: كان شعبة لا يحدث عنه

وقال أبو حاتم السجستاني، عن الأصمعي، كان شعبة لا يحدث عن صالح مولى التوأمة، وينهى عنه

وقال علي بن المديني - فيما ذكره الباجي -: صالح بن نبهان ليس بثقة

وفي كتاب ابن قانع: يضعف حديثه

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: صالح مولى التوأمة تغير آخرا. فحديث ابن أبي ذئب عنه مقبول لسنه ولسماعه القديم عنه، وأما الثوري فجالسه بعد التغير.

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: تغير أخيرا، فحديث ابن أبي ذئب عنه مقبول لسنه وسماعه القديم عنه، وأما الثوري فجالسه بعد التغير

وقال الجوزجاني: تغير أخيرا، فحديث ابن أبي ذئب عنه مقبول لسنه وسماعه القديم، وأما الثوري فجالسه بعد التغير

وقال ابن حبان: هو مولى أم سلمة تغير سنة خمس وعشرين ومائة وجعل يأتي بالأشياء التي تشبه الموضوعات عن الأئمة الثقات، فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك، وقول يحيى بن معين: هو كذلك لو تميز حديثه القديم من حديثه الأخير، فأما عند عدم التمييز لذلك البعض يرفع به عدالة الإنسان حتى يصير غير محتج به ولا معتبر بما يرويه

وقال ابن حبان: تغير سنة (5) وجعل يأتي بالأشياء التي تشبه الموضوعات عن الثقات فاختلط حديثه الأخير بحديثه القديم، ولم يتميز فاستحق الترك

قال ابن الصلاح: قال أبو حاتم بن حبان: تغير في سنة خمس وعشرين ومائة، واختلط حديثه الأخير بحديثه القديم، ولم يتميز فاستحق الترك. قال الأبناسي، وقال ابن حبان: تغير في سنة خمس وعشرين ومائة، وجعل يأتي بما يشبه الموضوعات عن الثقات، فاختلط حديثه الأخير بالمتقدم، ولم يتميز فاستحق الترك. كذا اقتصر - يعني ابن الصلاح - على كلام ابن حبان فيه، وليس كذلك، فقد ميز غير واحد من الأئمة بعض من سمع منه في صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه، فممن سمع منه قديما: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب قاله علي بن المديني، ويحيى بن معين، والجوزجاني، وابن عدي. وسمع منه قديما أيضا: عبد الملك بن جريج، وزياد بن سعد، قاله ابن عدي. وكذلك سمع منه قديما: أسيد بن أبي أسيد، وسعيد بن أبي أيوب، وعبد الله بن علي الأفريقي وعمارة بن غزية، وموسى بن عقبة. وممن سمع منه بعد الاختلاط: مالك بن أنس، والسفيانان

قال ابن الصلاح: قال أبو حاتم بن حبان: تغير في سنة خمس وعشرين ومائة، واختلط حديثه الأخير بحديثه القديم، ولم يتميز فاستحق الترك. قال الأبناسي، وقال ابن حبان: تغير في سنة خمس وعشرين ومائة، وجعل يأتي بما يشبه الموضوعات عن الثقات، فاختلط حديثه الأخير بالمتقدم، ولم يتميز فاستحق الترك. كذا اقتصر - يعني ابن الصلاح - على كلام ابن حبان فيه، وليس كذلك، فقد ميز غير واحد من الأئمة بعض من سمع منه في صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه، فممن سمع منه قديما: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب قاله علي بن المديني، ويحيى بن معين، والجوزجاني، وابن عدي. وسمع منه قديما أيضا: عبد الملك بن جريج، وزياد بن سعد، قاله ابن عدي. وكذلك سمع منه قديما: أسيد بن أبي أسيد، وسعيد بن أبي أيوب، وعبد الله بن علي الأفريقي وعمارة بن غزية، وموسى بن عقبة. وممن سمع منه بعد الاختلاط: مالك بن أنس، والسفيانان

نا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن صالح مولى التوءمة فقال: ليس بقوي

قال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال أحمد: صالح الحديث، وقال ابن معين: حجة قبل أن يختلط، فرواية ابن أبي ذئب عنه قبل اختلاطه

وقال أبو حاتم: ليس بقوي

وقال أبو حاتم، والنسائي أيضا: ليس بقوي

نا عبد الرحمن، قال: سئل أبو زرعة عن صالح مولى التوءمة فقال: مديني ضعيف

وقال أبو زرعة: ضعيف

وقال أبو زرعة، والنسائي: ضعيف

وذكره ابن الجارود، وأبو العرب، وأبو جعفر العقيلي، والساجي في « جملة الضعفاء ». وابن شاهين، وابن خلفون في « الثقات ».

وذكره ابن الجارود، وأبو العرب، وأبو جعفر العقيلي، والساجي في « جملة الضعفاء ». وابن شاهين، وابن خلفون في « الثقات ».

وذكره ابن الجارود، وأبو العرب، وأبو جعفر العقيلي، والساجي في « جملة الضعفاء ». وابن شاهين، وابن خلفون في « الثقات ».

وذكره البرقي في « باب من نسب من الثقات إلى الضعف »

وذكره ابن الجارود، وأبو العرب، وأبو جعفر العقيلي، والساجي في « جملة الضعفاء ». وابن شاهين، وابن خلفون في « الثقات ».

وذكره ابن الجارود، وأبو العرب، وأبو جعفر العقيلي، والساجي في « جملة الضعفاء ». وابن شاهين، وابن خلفون في « الثقات ».

وذكره ابن الجارود، وأبو العرب، وأبو جعفر العقيلي، والساجي في « جملة الضعفاء ». وابن شاهين، وابن خلفون في « الثقات ».

وذكره أبو الوليد الباجي في « رجال البخاري » وقال: أخرج له في الصيد مقرونا بنافع مولى أبي قتادة. انتهى. وأما الكلاباذي فذكر أن المقرون بنافع هو نبهان مولى التوأمة لا ابنه صالح، وتابع الكلاباذي غير واحد، وهو الصواب، أخطأ فيه الباجي خطأ فاحشا وذهل ذهولا شديدا، والذي في كتاب الصيد من « الصحيح » من طريق أبي النضر، عن نافع مولى أبي قتادة، وأبي صالح مولى التوأمة، عن أبي قتادة. وأغرب ابن أبي حاتم فقال: نبهان أبو صالح مولى التوأمة هو جد صالح مولى التوأمة ؛ لأنه صالح بن صالح بن أبي صالح، ولم أر هذا لغيره، والله أعلم

وزعم أبو الوليد في كتاب « الجرح والتعديل » أن البخاري أخرج في « الصيد » عن أبي النضر عنه مقرونا بنافع مولى أبي قتادة حديث: « كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون »، كذا ذكره في حرف الصاد. وزعم الكلاباذي أن هذا الحديث قرنه بأبيه نبهان لا بصالح.

وذكره أبو الوليد الباجي في « رجال البخاري » وقال: أخرج له في الصيد مقرونا بنافع مولى أبي قتادة. انتهى. وأما الكلاباذي فذكر أن المقرون بنافع هو نبهان مولى التوأمة لا ابنه صالح، وتابع الكلاباذي غير واحد، وهو الصواب، أخطأ فيه الباجي خطأ فاحشا وذهل ذهولا شديدا، والذي في كتاب الصيد من « الصحيح » من طريق أبي النضر، عن نافع مولى أبي قتادة، وأبي صالح مولى التوأمة، عن أبي قتادة. وأغرب ابن أبي حاتم فقال: نبهان أبو صالح مولى التوأمة هو جد صالح مولى التوأمة ؛ لأنه صالح بن صالح بن أبي صالح، ولم أر هذا لغيره، والله أعلم

وذكره أبو الوليد الباجي في « رجال البخاري » وقال: أخرج له في الصيد مقرونا بنافع مولى أبي قتادة. انتهى. وأما الكلاباذي فذكر أن المقرون بنافع هو نبهان مولى التوأمة لا ابنه صالح، وتابع الكلاباذي غير واحد، وهو الصواب، أخطأ فيه الباجي خطأ فاحشا وذهل ذهولا شديدا، والذي في كتاب الصيد من « الصحيح » من طريق أبي النضر، عن نافع مولى أبي قتادة، وأبي صالح مولى التوأمة، عن أبي قتادة. وأغرب ابن أبي حاتم فقال: نبهان أبو صالح مولى التوأمة هو جد صالح مولى التوأمة ؛ لأنه صالح بن صالح بن أبي صالح، ولم أر هذا لغيره، والله أعلم

مولى التوأمة تغير أخيرا فحديث ابن أبي ذئب عنه مقبول لسنه وسماعه القديم وأما الثوري فجالسه بعد التغير

وَهُوَ صَالِحُ بْنُ ذَكْوَانَ السَّمَّانُ مَوْلَى جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الأَحْمَسِ الْغَطَفَانِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ صَبَرَ عَلَى لأْوَاءِ الْمَدِينَةِ كُنْتُ لَهُ شهيدا أو شفيعا قَالَه لَنَا مُوسَى عَنْ وُهَيْبٍ سَمِعَ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ، وَتَابَعَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ عَنْ هِشَامٍ، هُوَ أَخُو سُهَيْلٍ وَعَبَّادٍ وَسَوْدَةُ، هُوَ الْمَدَنِيُّ

وهو صالح بن أبى صالح مولى التوءمة بنت أمية بْن خلف الْقُرَشِيّ، سَمِعَ أبا هُرَيْرَةَ وزيد بْن خَالِد وابْن عَبَّاس، سَمِعَ منه أَبِي ذئب والثوري وزياد بْن سَعْد، قَالَ ابْن عيينة: لقيته سنة خمس أو سبع وعشرين ومائة أو نحوها وقد تغير فلقيه الثَّوْرِيّ بعدي فجعلت أقول لَهُ: سَمِعت من ابْن عَبَّاس؟ سَمِعت من أَبِي هريرة؟ أما سمعت من فلان؟ فلا يجئ بِهِا، قَالَ رجل عِنْده: إن الشيخ قد كبر أو نحوه

مولى التوءمة، وهى ابنة أمية بن خلف. روى صالح عن أبي هريرة وغيره. قال الأصمعي: كان شعبة لا يروي عنه وينهى عنه. وقال بشر بن عمر: سألت مالكا عنه، فقال: ليس بثقة. وروى عبد الله بن أحمد، عن يحيى بن معين: ليس بقوى. وقال أحمد: مالك أدرك صالحا وقد اختلط وهو كبير، وما أعلم به بأسا من سمع منه قديما، فقد روى عنه أكابر أهل المدينة. وقال يحيى القطان: لم يكن بثقة. وقال ابن عيينة: جلست إلى صالح مولى التوءمة فسألته كيف سمعت أبا هريرة! كيف سمعت ابن عباس؟ فقال : إنه قد اختلط فتركته. وقال الجوزجاني: سماع ابن أبي ذئب منه قديم. وأما الثوري فجالسه بعد التغير. وقال النسائي: ضعيف. وروى عباس، عن ابن معين: ثقة، وقد كان خرف قبل أن يموت، فمن سمع منه قبل فهو ثبت. وقال أحمد بن أبي مريم، عن يحيى: ثقة حجة. فقلت له: إن مالكا (٢ [تركه فقال: إن مالكا] ٢) إنما أدركه بعد أن خرف، والثوري إنما أدركه بعد أن خرف، فسمع منه منكرات، لكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف. وقال أبو حاتم: ليس هو بقوى. وقال ابن المديني: ثقة، إلا أنه خرف وكبر، فسمع منه الثوري بعد الخرف، وسماع ابن أبي ذئب منه قبل ذلك. وقال عثمان بن سعيد، عن يحيى: ثقة. وقال ابن حبان: تغير في سنة خمس وعشرين ومائة، وجعل يأتي بما يشبه الموضوعات عن الثقات، فاختلط حديثه الاخير بحديثه القديم، ولم يتميز فاستحق الترك. الحميدي قال: سمعت سفيان يقول: لقيت صالحا مولى التوءمة سنة خمس أو ست وعشرين ومائة أو نحوها، وقد تغير. ولقيه الثوري بعدى فجعلت أقول له: أسمعت من ابن عباس؟ أسمعت من أبي هريرة؟ أسمعت من فلان؟ فلا يجيبنى بها. فقال شيخ عنده: إن الشيخ قد كبر. وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن صالح مولى التوءمة، فقال: صالح الحديث. علي بن الجعد، حدثنا ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: من صلى على الميت في المسجد فلا شئ له. قال ابن حبان: هذا باطل. عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن صالح، عن أبي هريرة، أنه كان ينعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان شبح الذراعين، أهدب العينين، بعيد ما بين المنكبين، إذا أقبل أقبل معا وإذا أدبر أدبر جميعا، بأبي وأمى! لم يكن فاحشا ولا متفحشا، ولا سخابا في الاسواق. يحيى بن أبي زائدة، عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: من أنشد ضالة في المسجد فقولوا: لا وجدت. فهذه الأحاديث صحاح عند ابن معين على ما قال

مولى التوءمة والتوءمة ابْنة أُميَّة بْن خلف الْقرشِي عداده فِي أهل الْمَدِينَة والتوءمة هِيَ أُخْت ربيعَة بْن أُميَّة بْن خلف وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ صَالِح بْن أَبِي صَالِح مولى أم سَلمَة يَرْوِي عَن أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْن عَبَّاس روى عَنْهُ بن أَبِي ذِئْب وَالنَّاس تغير فِي سنة خمس وَعشْرين وَمِائَة وَجعل يَأْتِي بالأشياء ألق تشبه الموضوعات عَن الْأَئِمَّة الثِّقَات فاختلط حَدِيثه الْأَخير بحَديثه الْقَدِيم وَلَمْ يتَمَيَّز فَاسْتحقَّ التّرْك ثَنَا الْهَمْدَانِيُّ ثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ عَنْ بِشْرِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَأَلَ مَالِكًا عَن صَالِح مولى التوءمة فَقَالَ لَمْ يكن بِثِقَة سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ يَقُولُ سَمِعت عَبَّاس بن مُحَمَّد يَقُول سَمِعت يحيى بن معِين يَقُول صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْءَمَةِ قَدْ كَانَ خَرِفَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ فَمَنْ سَمِعَ مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِطَ فَهُوَ ثَبْتٌ قَالَ أَبُو حَاتِم رَضِي الله عَنْهُ هَذَا الَّذِي قَالَه أَبُو زَكَرِيَّا رَحْمَة اللَّه عَلَيْهِ هُوَ كَذَلِكَ لَو تميز حَدِيثه الْقَدِيم من حَدِيثه الْأَخير فَأَما عِنْدَ عدم التَّمْيِيز لِذَلِكَ واختلاط الْبَعْض بِالْبَعْضِ يرْتَفع بِهِ عَدَالَة الإِنْسَان حَتَّى يصير غَيْر مُحْتَج بِهِ وَلَا مُعْتَبر بِمَا يرويهِ وَقَدْ رَوَى صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْءَمَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ عَلَى جَنَازَةٍ فَلا شَيْءَ لَهُ حَدَّثَنَاهُ أَبُو يَعْلَى ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْد ثَنَا بن أَبِي ذِئْبٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْءَمَةِ وَهَذَا خَبَرٌ بَاطِلٌ كَيْفَ يُخْبِرُ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى الْجِنَازَةِ لَا شَيْءَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ ثُمَّ يُصَلِّي هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ سُهَيْل بن الْبَيْضَاء فِي الْمَسْجِد

مولى التوءمة ضَعِيف

ثِقَة (بَاب الصَّباح وصخر وَصدقَة)

ويكنى أبا عبد الله مولى التوأمة. وهي بنت أمية بن خلف الجمحي- وكانت معها أخت لها في بطن فسميت تلك باسم. وسميت هذه التوأمة فهي أعتقت أبا صالح واسمه نبهان. وقد روى صالح بن أبي صالح عن أبي هريرة. وكان قديما. وبقي حتى توفي بالمدينة سنة خمس وعشرين ومائة. وله أحاديث قليلة. رأيتهم يهابون حديثه

سَمِعت يحيى يَقُول صَالح مولى التَّوْأَمَة ثِقَة قَالَ قد كَانَ خرف قبل أَن يَمُوت فَمن سمع مِنْهُ قبل أَن يخْتَلط فَهُوَ ثَبت

سَمِعت يحيى يَقُول صَالح مولى التَّوْأَمَة وَهُوَ صَالح بن نَبهَان والتوأمة امْرَأَة وهى ابْنة أُميَّة بن خلف

قَالَ أبي صَالح مولي التَّوْأَمَة مَا آرى بِهِ بَأْس من سمع مِنْهُ قَدِيما

مولى التوءمة وقد ذكره فيهم أيضا أبو عمرو بن الصلاح قال أحمد مالك أدرك صالحا وقد اختلط وكذا صرح غيره بالاختلاط زيادات النهاية: [باب العين المهملة]

مولى التوأمة بنت أمية بن خلف الجمحى، أبو محمد المدنى، وهو صالح بن أبى صالح. وقال أبو زرعة: هو صالح بن صالح بن نبهان، وكنية نبهان أبو صالح. روى عن أنس بن مالك، وزيد بن خالد الجهنى، وعبد الله بن عباس، وعبد الرحمن بن أبى عمرة، وعدى بن دينار، وأبى الدرداء، وأبى قتادة الأنصارى، وأبى هريرة، وعائشة أم المؤمنين، روى عنه إبراهيم بن محمد بن أبى يحيى الأسلمى، وأحمد بن حازم المعافرى، وأسيد بن أسيد، وخالد بن إلياس، وداود بن قيس الفراء، والثورى، وابن عيينة، وابن جريج، وموسى بن عقبة، وابنه محمد بن صالح، وآخرون. وعن يحيى القطان: لم يكن بثقة. وعن مالك مثله. وعن أحمد: هو صالح الحديث، ما أعلم به بأسًا. وعن يحيى: صالح مولى التوأمة ثقة حجة، وإنما أدركه مالك بعد أن كبر وخرف، وكذلك سفيان، فسمع منه أحاديث منكرات. وقال أبو زرعة: ضعيف. وكذا قال النسائى: مات سنة خمس وعشرين ومائة. روى له أبو داود، والترمذى، وابن ماجه، وأبو جعفر الطحاوى