مقاتل بن سليمان بن بشير

وقال ابن عمار الموصلي: لا شيء

وقال مكي بن إبراهيم عن يحيى بن شبل: قال لي عباد بن كثير: ما يمنعك من مقاتل ؟ قلت: إن أهل بلادنا كرهوه، فقال: لا تكرهه، فما بقي أحد أعلم بكتاب الله تعالى منه

وقال مكي بن إبراهيم، عن يحيى بن شبل، قال لي عباد بن كثير: ما يمنعك من مقاتل ؟ قال: قلت: إن أهل بلادنا كرهوه، قال: فلا تكرهنه فما بقي أحد أعلم بكتاب الله منه

وقال العباس بن مصعب المروزي: مقاتل بن سليمان أصله من بلخ، قدم مرو فتزوج بأم أبي عصمة، نوح بن أبي مريم، وكان حافظا للتفسير، لا يضبط الإسناد، وكان يقص في الجامع، فوقعت العصبية بينه وبين جهم، فوضع كل واحد منهما كتابا على الآخر ينقض عليه

وقال عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان: كان قاصا ترك الناس حديثه

وقال عبد الرحمن بن الحكم بن بشر بن سلمان: كان قاصا ترك الناس حديثه

نا عبد الرحمن، نا محمد بن سعيد المقرئ قال: سئل عبد الرحمن - يعني ابن الحكم بن بشير - عن مقاتل بن سليمان فقال: كان قاصا، ترك الناس حديثه.

وقال عبد الصمد بن عبد الوارث: قدم علينا مقاتل بن سليمان فجعل يحدثنا عن عطاء، ثم حدثنا بتلك الأحاديث عن الضحاك، ثم حدثنا بها عن عمرو بن شعيب، فقلنا له: ممن سمعتها ؟ قال: منهم كلهم، ثم قال: لا، والله لا أدري ممن سمعتها. قال: ولم يكن بشيء. وروى محمد بن داود الحداني عن عيسى بن يونس نحوه

وقال عمرو بن علي: سمعت عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: قدم علينا مقاتل بن سليمان فجعل يحدثنا عن عطاء بن أبي رباح ثم حدثنا بتلك الأحاديث نفسها عن الضحاك بن مزاحم، ثم حدثنا بها عن عمرو بن شعيب، فقلنا له: ممن سمعتها ؟ قال: منهم كلهم، ثم قال: لا، والله ما أدري ممن سمعتها، قال: ولم يكن بشيء

وقال محمد بن عبد الله بن قهزاذ، عن علي بن الحسين بن واقد: ذهب رجل بجزء من أجزاء تفسير مقاتل إلى عبد الله بن المبارك فأخذه عبد الله منه، وقال: دعه، فلما ذهب يسترده، قال: يا أبا عبد الرحمن كيف رأيت ؟ قال: يا له من علم لو كان له إسناد

قال الفضل: وأظنني سمعت عليا يقول: ابن المبارك لم يرو لمقاتل إلا هذين الحرفين، قال: وسمعت أصحاب عبد الله في طول ما رأيتهم لم أرهم يروون لمقاتل شيئا غير هذا

وقال سفيان بن عبد الملك عن ابن المبارك: ارم به، وما أحسن تفسيره لو كان ثقة

ثنا الحسين بن يوسف الفربري، ثنا أبو عيسى الترمذي، ثنا أحمد بن عبدة الآملي، ثنا وهب بن زمعة، عن عبد الله بن المبارك أنه ترك حديث مقاتل بن سليمان.

وقال ابن المبارك لما نظر إلى شيء من تفسيره: يا له من علم لو كان له إسناد

وقال سفيان بن عبد الملك المروزي: سمعت ابن المبارك، وسئل عن مقاتل بن سليمان، وأبي شيبة الواسطي، فقال: ارم بهما، ومقاتل بن سليمان ما أحسن تفسيره لو كان ثقة

وقال سليمان بن إسحاق بن الجلاب عن إبراهيم الحربي: مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. قال: ولم يسمع من مجاهد شيئا ولم يلقه

وقال القاسم بن أحمد الصفار: كان إبراهيم الحربي يأخذ مني كتب مقاتل، فينظر فيها، فقلت له ذات يوم: أخبرني يا أبا إسحاق ما للناس يطعنون على مقاتل ؟ قال: حسدا منهم لمقاتل

أحد الضعفاء، أرسل عن أنس وغيره، قاله في التهذيب. قلت: لم يذكر في التهذيب روايته عن أنس أصلا، وذكر روايته عن الضحاك بن مزاحم ومجاهد، ثم حكي عن إبراهيم الحربي أنه سئل عنه: هل سمع من الضحاك ؟ فقال: لا، مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. قال إبراهيم الحربي: ولم يسمع من مجاهد شيئا ولم يلقه، انتهى

قال إبراهيم: وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع، ولو أن رجلا جمع تفسير معمر عن قتادة، وشيبان عن قتادة، كان يحسن أن يفسر عليه. قال إبراهيم: لم أدخل في تفسيري منه شيئا، قال إبراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء

قال إبراهيم: وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع. قال إبراهيم: ولم أدخل في تفسيري عنه شيئا. قال إبراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء

وقال سليمان بن إسحاق الجلاب: سئل إبراهيم الحربي، عن مقاتل بن سليمان: هل سمع من الضحاك بن مزاحم شيئا ؟ قال: لا ؛ مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. وقال مقاتل: أغلق علي وعلى الضحاك باب أربع سنين. قال إبراهيم: وأراد بقوله باب، يعني باب المدينة، وذاك في المقابر. قيل لإبراهيم: من أين كان ؟ قال: من أهل مرو، قال إبراهيم: ولم يسمع من مجاهد شيئا، ولم يلقه.

وقال القاسم بن أحمد الصفار: قلت لإبراهيم الحربي: ما بال الناس يطعنون على مقاتل ؟ قال: حسدا منهم له

وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.

وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.

وقال أبو زرعة الدمشقي: حدثني بعض أصحابنا، عن منصور الكاتب، يعني ابن أبي مزاحم، عن أبي عبيد الله، قال: قال لي أمير المؤمنين المهدي: لما أتانا نعي مقاتل اشتد ذلك علي فذكرته لأمير المؤمنين أبي جعفر، فقال: لا يكبر عليك فإنه كان يقول لي: انظر ما تحب أن أحدثه فيك حتى أحدثه

نا عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: هو متروك الحديث.

وقال عمرو بن علي، وأبو حاتم: متروك الحديث. زاد عمرو: كذاب

وقال أبو حاتم: متروك الحديث

وقال محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة: أفرط جهم في النفي حتى قال: إنه ليس بشيء، وأفرط مقاتل في الإثبات حتى جعل الله تعالى مثل خلقه

وقال إسماعيل بن أسد: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: قال أبو حنيفة: أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه

وقال محمد بن سماعة، عن أبي يوسف: إن أبا حنيفة ذكر عنده جهم، ومقاتل، فقال: كلاهما مفرط، أفرط جهم في نفي التشبيه حتى قال: إنه ليس بشيء، وأفرط مقاتل حتى جعل الله مثل خلقه

وقال إسحاق بن إبراهيم: قال أبو حنيفة: أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه

وقال أبو حنيفة: يا أبا يوسف، احذر صنفين من خراسان ؛ الجهمية والمقاتلية

وقال أبو داود: تركوا حديثه

صاحب التفسير، والمناكير

وقال ابن حبان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها يشبه الرب سبحانه وتعالى بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث. أصله من بلخ، وانتقل إلى البصرة فمات بها

وقال أبو حاتم بن حبان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها يشبه الرب عز وجل بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث، أصله من بلخ وانتقل إلى البصرة فمات بها

وأورد الذهبي هذا الحديث في ترجمة مقاتل بن سليمان، وقال في سياقه: المحاربي عن مقاتل دوال دوز - وهذا لقب له - فذكر الحديث. وقوله: " وهذا لقب له " - من كلام الذهبي، وليس كما قال، بل هو لقب أبيه، كما ذكره المزي في " التهذيب " في أول ترجمة مقاتل بن سليمان أن البخاري حكى أن المحاربي روى عن مقاتل بن سليمان، فسمى أباه جوال دوز، وأن عيسى بن يونس وافقه، لكن قال بدال بدل الجيم، وهذا يدل على وهم من ظن أنه ابن حيان، وعلى وهم من ظن أنه آخر كالطبراني حيث قال: لم يسند غيره.

وقال علي بن الحسن بن شقيق: سمعت ابن المبارك يقول: سمعت مقاتل بن سليمان يقول: الأم أحق بالصلة والأب أحق بالطاعة. لم يرو ابن المبارك عن مقاتل إلا هذين الحرفين

كذبوه وهجروه ورمي بالتجسيم

وقال ابن خزيمة: لا أحتج به.

وكان من أعلم الناس بتفسير القرآن، وله كتاب الخمسمائة آية التي يرويها عنه أبو نصير منصور بن عبد الحميد الباوردي وفي ذلك الكتاب حديث كثير مسند، وهو مع ضعفه يكتب حديثه

وقال ابن عدي: عامة حديثه مما لا يتابع عليه، على أن كثيرا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه، ومع ضعفه يكتب حديثه

وقال أبو أحمد بن عدي: عامة حديثه مما لا يتابع عليه على أن كثيرا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه، ومع ضعفه يكتب حديثه

ولمقاتل غير ما ذكرت من الحديث حديث صالح، وعامة أحاديثه لا يتابع عليه على أن كثيرا من الثقات والمعروفين قد حدث عنه

وقال البخاري: منكر الحديث سكتوا عنه. وقال في موضع آخر: لا شيء البتة. وقال في موضع آخر: ذاهب

وقال البخاري: منكر الحديث، سكتوا عنه. وقال في موضع آخر: لا شيء البتة

ثنا ابن حماد قال البخاري: مقاتل بن سليمان خراساني، منكر الحديث سكتوا عنه.

وقال البرقاني: هذا ما وافقت عليه أبا الحسن - يعني الدارقطني - من المتروكين: مقاتل بن سليمان يكذب، وفي موضع آخر: ضعيف.

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: مقاتل بن سليمان كان دجالا جسورا

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: كان كذابا جسورا، سمعت أبا اليمان يقول: قدم هاهنا فقال: سلوني عما دون العرش، قال: وحدثت أنه قال مثلها بمكة، فقال له رجل: أخبرني عن النملة، أين أمعاؤها ؟ فسكت

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: كان دجالا جسورا

وقال الخطيب: ليس هو في الحديث بذاك

وقال الخليلي: محله عند أهل التفسير محل كبير، وهو واسع، لكن الحفاظ ضعفوه في الرواية، وهو قديم معمر، وقد روى عنه الضعفاء مناكير، والحمل فيها عليهم

قال الخليلي في « الإرشاد »: محله عند أهل التفسير والعلماء محل كبير، وهو واسع العلم، لكن الحفاظ ضعفوه في الرواية، وهو قديم معمر، وقد روى عنه الضعفاء أحاديث مناكير، والحمل فيها عليهم، وروى عنه جماعة من أهل العراق أحاديث مشهورة، وفي موضع آخر ضعفوه، وقد أدرك الكبار من التابعين، والشافعي أشار إلى أن تفسيره صالح.

وقال البرقاني: هذا ما وافقت عليه أبا الحسن - يعني الدارقطني - من المتروكين: مقاتل بن سليمان يكذب، وفي موضع آخر: ضعيف.

وقال الدارقطني: يكذب، وعده في المتروكين

هكذا عندي في نسخة عتيقة بـ " معجم الطبراني الأوسط "، وهذا في عداد من يجهل حاله، وقيل: هو ابن حيان.

أجمعوا على تضعيفه

فمتروك

وقال زكريا بن يحيى الساجي: قالوا: كان كذابا متروك الحديث

وقال زكريا الساجي: قالوا: كان كذابا متروك الحديث

والشافعي محمد بن إدريس يقول: الناس عيال علي مقاتل بن سليمان في التفسير

قال الخليلي في « الإرشاد »: محله عند أهل التفسير والعلماء محل كبير، وهو واسع العلم، لكن الحفاظ ضعفوه في الرواية، وهو قديم معمر، وقد روى عنه الضعفاء أحاديث مناكير، والحمل فيها عليهم، وروى عنه جماعة من أهل العراق أحاديث مشهورة، وفي موضع آخر ضعفوه، وقد أدرك الكبار من التابعين، والشافعي أشار إلى أن تفسيره صالح.

وروي عن الربيع بن سليمان، قال: سمعت الشافعي يقول: من أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان، ومن أراد الأثر الصحيح فعليه بمالك، ومن أراد الجدل فعليه بأبي حنيفة

وروي عن الشافعي من وجوه: الناس عيال على مقاتل في التفسير

وقال أبو الحارث الجوزجاني: حكي لي عن الشافعي أنه قال: الناس كلهم عيال على ثلاثة: على مقاتل في التفسير، وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر، وعلى أبي حنيفة في الكلام

وروي عن حرملة بن يحيى، قال: سمعت الشافعي يقول: من أحب الأثر الصحيح فعليه بمالك، ومن أحب الجدل فعليه بأصحاب أبي حنيفة، ومن أحب التفسير فعليه بمقاتل. وفي رواية أخرى، قال: الناس عيال على هؤلاء الأربعة: فمن أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق، ومن أراد أن يتبحر في الشعر فهو عيال على زهير بن أبي سلمى، ومن أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي، ومن أراد أن يتبحر في تفسير القرآن فهو عيال على مقاتل بن سليمان. وفي رواية أخرى، قال: الناس عيال على هؤلاء الخمسة: من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة، كان أبو حنيفة ممن وفق له الفقه.. ثم ذكر باقيهم نحو ما تقدم

وقال العجلي: متروك الحديث

وقال العجلي: متروك الحديث، وفي موضع آخر: ضعيف الحديث

وذكره يعقوب في « باب من يرغب عنهم وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم ».

وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم، وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم

وقال عمرو بن علي: متروك الحديث كذاب

وقال عمرو بن علي، وأبو حاتم: متروك الحديث. زاد عمرو: كذاب

وقال النسائي: كذاب، وقال في موضع آخر: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة: إبراهيم بن أبي يحيى بالمدينة، ومقاتل بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام، والواقدي ببغداد

مقاتل بن سليمان المتهم بالوضع عند النسائي

وقال النسائي: كذاب. وقال في موضع آخر: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة: إبراهيم بن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد، ويعرف بالمصلوب بالشام

وقال العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه: سألت مقاتل بن سليمان عن أشياء، فكان يحدثني بأحاديث كل واحد ينقض الآخر، فقلت: بأيها آخذ ؟ قال: بأيها شئت

وقال العباس بن الوليد بن مزيد، عن أبيه: سألت مقاتل بن سليمان، عن أشياء، فكان يحدثني بأحاديث كل واحد ينقض الآخر، فقلت: بأيها آخذ ؟ قال: بأيها شئت

وقال صالح بن أحمد عن أبيه: ما يعجبني أن أروي عنه شيئا.

نا عبد الرحمن، نا صالح بن أحمد [بن محمد] بن حنبل قال: قال أبي: مقاتل بن سليمان صاحب (90 م 6) التفسير ما يعجبني أن أروي عنه شيئا.

وقال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن مقاتل بن سليمان، فقال: كانت أرى له كتب ينظر فيها إلا أني أرى أنه كان له علم بالقرآن

وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عنه فقال: أرى أنه كان له علم بالقرآن

وقال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبي: ما يعجبني أن أروي عنه شيئا

وقال أحمد بن سيار المروزي: كان من أهل بلخ تحول إلى مرو، وخرج إلى العراق، فمات بها، وهو متهم، متروك الحديث، مهجور القول، وكان يتكلم في "الصفات" بما لا يحل ذكره. سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: أخبرني حمزة بن عميرة، وكان من أهل العلم أن خارجة مر بمقاتل وهو يحدث الناس فقال: حدثنا أبو النضر - يعني الكلبي - قال: فمررت عليه مع الكلبي، فقال الكلبي: والله ما حدثته قط بهذا، ثم دنا منه فقال: يا أبا الحسن أنا أبو النضر وما حدثتك بهذا قط، فقال: اسكت يا أبا النضر، فإن تزيين الحديث لنا إنما هو بالرجال

وقال أحمد بن سيار المروزي: كان من أهل بلخ، تحول إلى مرو، وخرج إلى العراق، ومات بها، وهو متهم متروك الحديث مهجور القول، وكان يتكلم في الصفات بما لا تحل الرواية عنه

وقال عبد الله بن أبي القاضي الخوارزمي: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير، يعني في البدعة والكذب: جهم بن صفوان، وعمر بن صبح، ومقاتل بن سليمان

وقال عبد الله بن أبي القاضي الخوارزمي: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير، يعني في البدعة والكذب: جهم ومقاتل وعمر بن صبح

وقال الحسين بن إشكاب عن أبي يوسف: بخراسان صنفان ما على الأرض أبغض إلي منهم: المقاتلية والجهمية

وقال محمد بن الحسين بن إشكاب، عن أبيه: سمعت أبا يوسف يقول: بخراسان صنفان ما على الأرض أبغض إلي منهما: المقاتلية، والجهمية.

وقال أبو معاذ النحوي: سمعت خارجة بن مصعب يقول: كان جهم ومقاتل بن سليمان عندنا فاسقين فاجرين

قال: وسمعت خارجة يقول: لم أستحل دم يهودي ولا ذمي، ولو قدرت على مقاتل بن سليمان في موضع لا يراني أحد لقتلته

وقال خارجة بن مصعب: كان جهم ومقاتل عندنا فاسقين فاجرين، قال خارجة: لم أستحل دم يهودي ولا ذمي، ولو قدرت على مقاتل بن سليمان في موضع لا يرانا فيه أحد لقتلته

وقال عبد الرزاق: سمعت ابن عيينة يقول: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاك وزعموا أنك لم تسمع منه ؟ قال: يغلق علي وعليه الباب. قال ابن عيينة: فقلت في نفسي: نعم، باب المدينة، وجاء هذا عن ابن عيينة من وجوه

ثنا محمد بن يوسف بن عاصم، ثنا عبد الله بن محمد الزهري، ثنا سفيان التوزي قلت لمقاتل بن سليمان: إن ناسا يزعمون أنك لم تدرك الضحاك قال: سبحان الله، لقد كنت آتيه مع أبي فلقد كان يغلق علي وعليه باب واحد.

وقال نعيم بن حماد: رأيت عند سفيان بن عيينة كتابا لمقاتل بن سليمان فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير ؟ قال: لا ؛ ولكن أستدل به وأستعين

وقال نعيم بن حماد: رأيت عند ابن عيينة كتابا لمقاتل فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير ؟ قال: لا، ولكن أستدل به وأستعين

ثنا علان، ثنا ابن أبي مريم قال لي نعيم بن حماد: رأيت عند سفيان بن عيينة كتابا لمقاتل بن سليمان، فقلت لسفيان: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير ؟ قال: لا ولكن أستدل به وأستعين به.

قال ابن عيينة: سمعت مقاتلا يقول: إن لم يخرج الدجال الأكبر سنة خمسين ومائة، فاعلموا أني كذاب. سكتوا عنه

وقال أبو معمر القطيعي، عن سفيان بن عيينة: كنا عند مقاتل بن سليمان فقيل له: سمعت من الضحاك ؟ قال: ربما أغلق علي وعليه باب، قال سفيان: ينبغي أن يكون أغلق عليهما باب المدينة. وفي رواية، قال سفيان: قلت في نفسي: كان يغلق عليه وعلى الضحاك باب المقابر، وهو على ظهر الأرض في تلك المدينة.

وقال يحيى بن موسى، عن عبد الرزاق: سمعت ابن عيينة يقول: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاك، وزعموا أنك لم تسمع منه ؟ قال: كان يغلق علي وعليه الباب، قال ابن عيينة: قلت في نفسي: أجل باب المدينة

أخبرنا محمد بن عيسى بن محمد المروزي أجازه لي مشافهة، ثنا العباس بن مصعب قال: مقاتل بن سليمان أبو الحسن الأزدي يعرف بدوال دوز روى عن الضحاك فقيل: لقيت الضحاك ؟ قال: كان ربما يغلق عليه وعلي باب. قال ابن عيينة لما سمع ذلك منه: فقلت في نفسي: كان يغلق عليه وعلى الضحاك باب في القبر وعلى ظهر الأرض في ملك المدينة، وأصل مقاتل من بلخ قدم مرو فنزل على الرزيق، وتزوج بأم أبي عصمة نوح الجامع، وكان حافظا للتفسير وكان لا يضبط الإسناد.

وفي « تاريخ نيسابور »: ولد ببلخ، ونشأ بخراسان، وسكن البصرة، وسكن على كبر السن خراسان. قال ابن عيينة: كتب أبيه سليمان، وعن أبي عمرو قال: كما عند مقاتل بالهاجرة، فذكر كلاما فظيعا

قال الفضل: وأظنني سمعت عليا يقول: ابن المبارك لم يرو لمقاتل إلا هذين الحرفين، قال: وسمعت أصحاب عبد الله في طول ما رأيتهم لم أرهم يروون لمقاتل شيئا غير هذا

وقال أبو خالد الأحمر عن جويبر: لقد مات الضحاك وإن مقاتلا له قرطان، وهو في الكتاب

نا عبد الرحمن، نا أبو سعيد الأشج ثنا أبو خالد - يعني الأحمر - عن جويبر قال: لقد والله مات الضحاك وإن مقاتل - يعني ابن سليمان - له قرطان، وهو في الكتاب.

وقال علي بن يونس أيضا، عن خالد بن صبيح: قيل لحماد بن أبي حنيفة: إن مقاتلا أخذ التفسير عن الكلبي، قال: كيف يكون هذا، وهو أعلم بالتفسير من الكلبي

وقال خالد بن صبيح: قيل لحماد بن أبي حنيفة: إن مقاتلا أخذ التفسير عن الكلبي، قال: كيف يكون هذا وهو أعلم من الكلبي ؟ ويروى أن مقاتل بن سليمان ألف تفسيره في عهد الضحاك بن مزاحم

ثنا علي بن يونس، عن مخلد بن صبيح قال: قيل لحماد بن أبي حنيفة: إن مقاتلا أخذ التفسير، عن الكلبي قال: كيف يكون هذا وهو أعلم بالتفسير من الكلبي ؟

وقال محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة: سمعت مسعرا يقول لحماد بن عمرو: كيف رأيت الرجل ؟ يعني مقاتلا، قال: إن كان ما يجيء به علما فما أعلمه

وقال ابن عيينة: سمعت مسعرا يقول لحماد بن عمرو: كيف رأيت الرجل ؟ يعنيه، فقال: إن كان ما يجيء به علما فما أعلمه

وقال العباس بن مصعب المروزي أيضا: حدثني بعض أصحابنا، عن أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سلمان أن تفسير مقاتل عرض على الضحاك بن مزاحم، فلم يعجبه، قال: فسر كل حرف، قال: فذكرت ذلك لعلي بن الحسين بن واقد، فقال: كنا في شك أن مقاتلا لقي الضحاك، فإذا كان مقاتل له من القدر ما ألف تفسير القرآن في عهد الضحاك، فقد كان رجلا جليلا.

نا عبد الرحمن أنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي [قراءة] قال سمعت بعض مشيختنا يقول جلس مقاتل بن سليمان في مسجد بيروت فقال: لا تسألوني عن شيء ما دون العرش إلا أنبأتكم عنه، فقال الأوزاعي لرجل: قم إليه فسله ما ميراثه من جدتيه ؟ فحار، ولم يكن عنده جواب، فما بات فيها إلا ليلة ثم خرج بالغداة

ثنا عيسى بن إدريس البغدادي بدمشق، ثنا محمد، أخبرنا علي بن الحسين، سمعت أبا نصير يقول: صحبت مقاتلا عشرين سنة ما رأيته لبس قميصا قط إلا لبس تحته صوفا.

ثنا أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام، ثنا الفضل بن عبد الجبار، سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: سمعت مقاتل بن سليمان يقول: الأم أحق بالصلة والأب بالطاعة. قال الفضل والمثنى: سمعت عليا يقول: ابن المبارك لم يرو لمقاتل إلا هذين الحرفين.

وقال العباس بن مصعب المروزي أيضا: حدثني بعض أصحابنا، عن أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سلمان أن تفسير مقاتل عرض على الضحاك بن مزاحم، فلم يعجبه، قال: فسر كل حرف، قال: فذكرت ذلك لعلي بن الحسين بن واقد، فقال: كنا في شك أن مقاتلا لقي الضحاك، فإذا كان مقاتل له من القدر ما ألف تفسير القرآن في عهد الضحاك، فقد كان رجلا جليلا.

وذكر ابن عدي في ترجمته من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد عن عبيد بن سليمان بن مقاتل عن جده عن الضحاك، فلم يعجبه قال: فذكرت ذلك لعلي بن الحسين بن واقد فقال: كنا في شك أن مقاتلا لقي الضحاك، فإذا كان له من القدر ما يؤلف تفسير القرآن في عهد الضحاك، فقد كان في زمانه رجلا جليلا.

كان دجالا جسورا سمعت أبا اليمان يقول قدم ها هنا فلما أن صلى الإمام أسند ظهره إلى القبلة وقال سلوني عما دون العرش وحدثت أنه قال مثلها بمكة فقام إليه رجل فقال أخبرني عن النملة أين أمعاؤها فسكت

لا شئ البتة

مولى الأزد أَصله من بَلخ وانتقل إِلَى الْبَصْرَة وَبهَا مَاتَ بعد خُرُوج الهاشمية كنيته أَبُو الْحسن كَانَ يَأْخُذ عَن الْيَهُود وَالنَّصَارَى علم الْقُرْآن الَّذِي يُوَافق كتبهمْ وَكَانَ شَبِيها يشبه الرب بالمخلوقين وَكَانَ يكذب مَعَ ذَلِك فِي الحَدِيث أخبرنَا عَمْرو بن مُحَمَّد قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حِبَالٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ وَذُكِرَ عِنْدَهُ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ فَقَالَ كُنْتُ أَتَيْتُهُ سِرًّا فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ مِنَ الضَّحَّاكِ فَقَالَ لَقَدْ كَانَ يُغْلَقُ عَلَيَّ وَعَلَيْهِ بَابٌ وَاحِدٌ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ سَمِعْتُ الْخَضِرَ بْنَ حَيَّانَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ نَصْرِ بْنِ حَاجِبٍ سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ يَا أَبَا يُوسُفَ احْذَرْ صِنْفَيْنِ مِنْ خُرَاسَانَ الْجَهْمِيَّةَ والمقاتلية سَمِعت بن خُزَيْمَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ خَشْرَمٍ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ لَقِينَا مُقَاتِلَ بْنَ سُلَيْمَانَ وَكَانَ كَذَّابًا أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَزِيدَ سَمِعْتُ المقرىء عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ حَدَّثَنَا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ قُلْنَا مَنْ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن عبد بن حميد قَالَ حَدثنَا بن أَبِي شَيْبَةَ وَهُوَ عُثْمَانُ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ الْعَجَبُ لِقَوْمٍ يكون ذَلِك فِيهِ رَأْسًا يَعْنِي مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَخْبَرَنَاهُ الْحُسَيْنُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حَمُّوَيْهِ بِهَمْدَانَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُنِيبٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو معَاذ النَّحْوِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا خَارِجَةُ قَالَ سَمِعْتُ الْكَلْبِيَّ يَقُولُ مَا قَتَلْتُ مُسْلِمًا وَلا مُعَاهِدًا وَلَوْ رَأَيْتُ مُقَاتِلَ بْنَ سُلَيْمَانَ حَيْثُ لَا يَكُونُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ أَحَدٌ لَتَقَرَّبْتُ بِدَمِهِ إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْفراء يَقُول سَمِعت ابْنَ الرماج عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ كُنَّا عِنْدَ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ بِالْهَاجِرَةِ فَقَالَ هَذَا أَوَانُ صَلَوَاتِ الرَّبِّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْملك بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد قَالَ حَدثنَا أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ قَالَ حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ قَالَ سُئِلَ وَكِيعٌ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ فَقَالَ بَاتَ عِنْدَنَا لَيْلَةً وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ الْخَضِرِ يَقُولُ سَمِعْتُ الْفَضْلَ بْنَ عَبْدِ الْجَبَّارِ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا مُعَاوِيَة النَّحْوِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ خَارِجَةَ يَقُولُ كَانَ جهم بن صوفان وَمُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ عِنْدَنَا فَاسِقَيْنِ فَاجِرَيْنِ

حَدَّثَنَا ابْنُ غُلَيْبٍ الْأُرْدُنِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ وَكِيعًا، يَقُولُ: مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ كَذَّابٌ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عِيسَى بْنَ يُونُسَ، وَسُئِلَ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ، فَقَالَ: أَيْنَ رَوَاكَ دُونَهُ جِئْتُ إِلَيْهِ أَنَا وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ , عَنْ حَدِيثٍ , فَقَالَ: أَخْبَرَنِي بِهِ الضَّحَّاكُ , فَتَرَكْتُهُ أَيَّامًا ثُمَّ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ , فَقَالَ: أَخْبَرَنِي بِهِ أَبُو جَعْفَرٍ أَوْ فُلَانٌ , قَالَ عِيسَى: كَانَ يَحْفَظُ الرِّيَاحَ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ , فَقِيلَ لَهُ: أَسَمِعْتَ مِنَ الضَّحَّاكِ؟ فَقَالَ: رُبَّمَا أُغْلِقَ عَلَيَّ وَعَلَيْهِ بَابٌ , قَالَ سُفْيَانُ: يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ أُغْلِقَ عَلَيْهِمَا بَابُ الْمَدِينَةِ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَوْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُنِيبِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ الْهَيْثَمُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ، يَقُولُ: وَكَانَ فِي ذِكْرِ مُقَاتِلٍ فَشَانُوا ذِكْرَهُ عِنْدَهُ , فَقَالَ: كَانَ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ , فَقَالَ: سَلُونِي عَمَّا دُونَ الْعَرْشِ , قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْحَلْقَةِ , فَقَالَ أَخْبِرْنِي عَنِ النَّمْلَةِ , أَيْنَ أَمْعَاؤُهَا فِي مُقَدِّمِهَا أَمْ فِي مُؤَخِّرِهَا؟ فَبَقِيَ فَلَمْ يَدْرِ مَا يُجِيبُهُ , قَالَ سُفْيَانُ فَعَجِبَ مِنْهُ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَوْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قِمْزَازٍ الْمَرْوَزِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: ذَهَبَ رَجُلٌ يَحُدُّ مِنْ أَجْزَاءِ تَفْسِيرِ مُقَاتِلٍ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ، يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ , قَالَ: فَأَخَذَهُ عَبْدُ اللَّهِ مِنْهُ , وَقَالَ: دَعْهُ , قَالَ: فَلَمَّا ذَهَبَ لِيَسْتَرِدَّهُ قَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ , كَيْفَ رَأَيْتَ؟ قَالَ: يَالَهُ مِنْ عَلِمٍ لَوْ كَانَ لَهُ إِسْنَادٌ. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدَوَيْهِ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَشِيرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، وَسُئِلَ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ، وَأَبِي شَيْبَةَ الْوَاسِطِيِّ , فَقَالَ: ارْمِ بِهِمَا وَمُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ , مَا أَحْسَنَ تَفْسِيرُهُ لَوْ كَانَ ثِقَةً. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ قَالَ: قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: سَمِعْتُ مُقَاتِلًا يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَخْرُجِ الدَّجَّالُ الْأَكْبَرُ سَنَةَ خَمْسِينَ وَمِائَةٍ فَاعْلَمُوا أَنِّي كَذَّابٌ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قِيلَ لِمُحَمَّدٍ: أَيُّ شَيْءٍ تَقُولُ فِي مُقَاتِلٍ؟ قَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَقُولُ فِيهِ هُوَ ذَاهِبٌ. حَدَّثَنِي آدَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ سَكَتُوا عَنْهُ , وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: لَا شَيْءَ الْبَتَّةَ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى قَالَ: مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ لَيْسَ حَدِيثُهُ بِشَيْءٍ وَمِنْ حَدِيثِهِ مَا حَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ , فَقَالَ: «مَثْنَى , مَثْنَى» , فَقُلْتُ: صَلَاةُ النَّهَارِ؟ قَالَ: «أَرْبَعًا , أَرْبَعًا» . وَالرِّوَايَةُ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ «مَثْنَى مَثْنَى» ثَابِتَةٌ وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَلِيٍّ الْأَزْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ: «صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى , وَأَمَّا صَلَاةُ النَّهَارِ أَرْبَعًا» . فَلَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ

مَتْرُوك الحَدِيث

صاحب التفسير. روى عن الضحاك بن مزاحم وعطاء وأصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه

قَدِمَ بغداد، وحَدَّث بها عن عطية العوفي، وسعيد المقبري، والضحاك بن مزاحم، وعمرو بن شعيب، وغيرهم. رَوَى عنه شبابة بن سوار، وحمزة بن زياد الطوسي، وحماد بن محمد الفزاري، وأبو الجنيد الضرير، وعلي بن الجعد في آخرين، وكان له معرفة بتفسير القرآن، ولم يكن في الحديث بذاك. أخبرنا محمد بن الحسين بن محمد المتوثي قال: أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان قال: حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: قالوا للنبي ﷺ : يا رسول الله استخلف علينا بعدك رجلا نعرفه، وننهي إليه أمرنا، فإنا لا ندري ما يكون بعدك فقال: إن استعملت عليكم رجلا فأمركم بطاعة الله فعصيتموه كان معصيته معصيتي، ومعصيتي معصية الله عز وجل ، وإن أمركم بمعصية الله فأطعتموه كانت لكم الحجة علي يوم القيامة، ولكن أكلكم إلى الله عز وجل . حدثنا محمد بن أحمد بن رزق إملاء قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الحافظ قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن راشد قال: حدثنا علي بن الجعد قال: سمعت مقاتل بن سليمان في قول الله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال: أبو بكر، وعمر، وعلي. أخبرنا الأزهري والجوهري قالا: حدثنا محمد بن العباس قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الكاتب قال: حدثنا أبو الفضل ميمون بن هارون الكاتب قال: حدثني ابن أخي سليمان بن يحيى بن معاذ: أن أبا جعفر المنصور كان جالسا فألح عليه ذباب يقع على وجهه، وألح في الوقوع مرارا حتى أضجره فقال: انظروا من بالباب؟ فقيل: مقاتل بن سليمان فقال: علي به فلما دخل عليه قال له: هل تعلم لماذا خلق الله تعالى الذباب؟ قال: نعم ليذل الله به الجبارين فسكت المنصور. أخبرنا البرقاني قال: حدثنا أبو القاسم ابن النخاس لفظا قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن محمد الحنبلي الوراق قال: حدثنا أبو إسماعيل الترمذي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي قال: حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي قال: حدثنا بقية قال: كنت كثيرا أسمع شعبة، وهو يسأل، عن مقاتل بن سليمان فما سمعته قط ذكره إلا بخير. أخبرنا بشرى بن عبد الله الرومي قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا محمد بن جعفر الراشدي قال: حدثنا أبو بكر الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله هو أحمد بن حنبل يسأل عن مقاتل بن سليمان فقال: كانت - أرى - له كتب ينظر فيها إلا أني أرى أنه كان له علم بالقرآن. أخبرنا التنوخي قال: حدثنا عبيد الله بن محمد الحوشبي قال: حدثنا إسحاق بن الخليل الجلاب قال: حدثنا أحمد بن يوسف قال: سمعت أبا الحارث الجوزجاني يقول: حكي لي عن الشافعي أنه قال: الناس كلهم عيال على ثلاثة: على مقاتل في التفسير، وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر، وعلى أبي حنيفة في الكلام. أخبرنا ابن الفضل قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان قال: سمعت مسعرا يقول لحماد بن عمرو: كيف رأيت الرجل؟ يعني مقاتلا قال: إن كان ما يجيء به علما فما أعلمه. أخبرنا العتيقي قال: أخبرنا يوسف بن أحمد الصيدلاني قال: حدثنا محمد بن عمرو بن موسى العقيلي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن بويه قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ قال: سمعت علي بن الحسين بن واقد قال: ذهب رجل بجزء من أجزاء تفسير مقاتل إلى عبد الله، قال: فأخذه عبد الله منه، وقال: دعه قال: فلما ذهب يسترده قال: يا أبا عبد الرحمن كيف رأيت؟ قال: يا له من علم لو كان له إسناد. قرأت في أصل كتاب أحمد بن قاج الوراق بخطه قال: حدثنا علي بن الفضل بن طاهر البلخي قال: حدثنا عبد الصمد بن الفضل أبو يحيى قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، عن يحيى بن شبل قال: كنت جالسا عند مقاتل بن سليمان فجاء شاب فسأله: ما تقول في قول الله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ﴾ قال: فقال مقاتل: هذا جهمي، قال: ما أدري ما جهم، إن كان عندك علم فيما أقول وإلا فقل: لا أدري. قال: ويحك إن جهما والله ما حج هذا البيت، ولا جالس العلماء، إنما كان رجلا أعطي لسانا، وقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ﴾ إنما هو كل شيء فيه الروح كما قال هاهنا لملكة سبأ: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ لم تؤت إلا ملك بلادها، وكما قال: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾ لم يؤت إلا ما في يده من الملك، ولم يدع في القرآن كل شيء، وكل شيء، إلا سرد علينا. أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا عبد الله بن مخلد قال: حدثنا المكي بن إبراهيم قال: حدثنا يحيى بن شبل قال: قال لي عباد بن كثير: ما يمنعك من مقاتل؟ قال: قلت: إن أهل بلادنا كرهوه قال: فلا تكرهنه فما بقي أحد أعلم بكتاب الله منه. أخبرني أحمد بن عبد الله الأنماطي قال: أخبرنا محمد بن المظفر قال: أخبرنا علي بن أحمد بن سليمان المصري قال: أخبرنا أحمد بن سعد بن أبي مريم قال: قال لي نعيم، يعني ابن حماد: رأيت عند سفيان بن عيينة كتابا لمقاتل بن سليمان فقلت: يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير؟ قال: لا، ولكن أستدل به وأستعين. أنبأنا ابن رزق قال: أخبرنا عثمان بن أحمد قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا محمد بن عقيل قال: أخبرنا علي بن الحسين بن واقد قال: حدثني عبد المجيد من أهل مرو قال: سألت مقاتل بن حيان قلت: يا أبا بسطام أنت أعلم أو مقاتل بن سليمان؟ قال: ما وجدت علم مقاتل في علم الناس إلا كالبحر الأخضر في سائر البحور. وقال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال: سمعت أبا نصير يقول: صحبت مقاتل بن سليمان ثلاث عشرة سنة فما رأيته لبس قميصا قط إلا لبس تحته صوفا. أنبأنا ابن رزق قال: أخبرنا عثمان بن أحمد قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن دبيس المفسر الضرير قال: سمعت القاسم بن أحمد الصفار يقول: كان إبراهيم الحربي يأخذ مني كتب مقاتل فينظر فيها فقلت له ذات يوم: أخبرني يا أبا إسحاق ما للناس يطعنون على مقاتل؟ قال: حسدا منهم لمقاتل. أخبرني العتيقي قال: حدثنا محمد بن العباس قال: أخبرنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب قال: سئل إبراهيم الحربي، عن مقاتل بن سليمان هل سمع من الضحاك بن مزاحم شيئا؟ قال: لا مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بن سليمان بأربع سنين، وقال مقاتل: أغلق علي وعلى الضحاك باب أربع سنين قال إبراهيم: وأراد بقوله: باب، يعني باب المدينة، وذاك في المقابر. قيل لإبراهيم: من أين كان؟ قال: من أهل مرو، قال إبراهيم: ولم يسمع من مجاهد شيئا، ولم يلقه. قال إبراهيم: وإنما جمع مقاتل بن سليمان تفسير الناس، وفسر عليه من غير سماع، ولو أن رجلا جمع تفسير معمر، عن قتادة، وشيبان، عن قتادة كان يحسن أن يفسر عليه قال إبراهيم: لم أدخل في تفسيري منه شيئا، قال إبراهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مقاتل سواء، قال إبراهيم: قعد مقاتل بن سليمان فقال: سلوني عما دون العرش إلى لوياثا، فقال له رجل: آدم حين حج من حلق رأسه؟ قال: فقال له: ليس هذا من عملكم ولكن الله أراد أن يبتليني بما أعجبتني نفسي. قرأت على الحسن بن أبي القاسم، عن أبي سعيد أحمد بن محمد بن رميح النسوي قال: سمعت أحمد بن محمد بن عمر بن بسطام يقول: سمعت أحمد بن سيار بن أيوب يقول: ومقاتل بن سليمان كان من أهل بلخ تحول إلى مرو، وخرج إلى العراق، ومات بها يكنى أبا الحسن، وهو متهم متروك الحديث مهجور القول، وكان يتكلم في الصفات بما لا تحل الرواية عنه. سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: أخبرني حمزة بن عميرة، وكان من أهل العلم أن خارجة مر بمقاتل، وهو يحدث الناس، فذكر فيما حدثهم: أخبرني أبو النضر - يعني الكلبي، إذ مررت معه عليه فوقف الكلبي فقال: أبا الحجاج ما حدثت بهذا الحديث الذي ترويه عني قط، فربضني ودنا منه فقال: يا أبا الحسن أنا الكلبي وما حدثت بهذا الحديث قط، فقال: اسكت يا أبا النضر فإن تزيين الحديث لنا إنما هو بالرجال. أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب قال: أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا أبو منصور محمد بن القاسم بن عبد الرحمن العتكي قال: حدثنا محمد بن إسحاق الطوسي قال: حدثنا عبد الله بن أبي القاضي الخوارزمي قال: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير يعني في البدعة والكذب: جهم بن صفوان، وعمر بن صبح، ومقاتل بن سليمان. حدثني مسعود بن ناصر السجزي قال: أخبرنا علي بن بشرى السجستاني قال: حدثنا محمد بن الحسين الآبري قال: سمعت إسماعيل بن أسد يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: قال أبو حنيفة: أتانا من المشرق رأيان خبيثان جهم معطل، ومقاتل مشبه. أخبرنا التنوخي قال: حدثنا علي بن عمر الحربي قال: حدثنا محمد بن علي بن إسماعيل السكري قال: سمعت الفضل بن عبد الجبار قال: سمعت أبا معاذ النحوي يقول: سمعت خارجة بن مصعب يقول: كان جهم ومقاتل بن سليمان عندنا فاسقين فاجرين قال: وسمعت خارجة يقول: لم أستحل دم يهودي، ولا ذمي، ولو قدرت على مقاتل بن سليمان في موضع لا يراني أحد لقتلته. أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل الصيرفي قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني قال: حدثنا محمد بن إشكاب قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا يوسف يقول: بخراسان صنفان ما على الأرض أبغض إلي منهما المقاتلية، والجهمية. أخبرنا العتيقي قال: حدثنا يوسف بن أحمد الصيدلاني قال: حدثنا محمد بن عمرو العقيلي قال: حدثني عبد الله بن محمد بن سعدويه المروزي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن بشير المروزي قال: حدثنا سفيان بن عبد الملك قال: سمعت ابن المبارك وسئل عن مقاتل بن سليمان، وأبي شبة الواسطي فقال: ارم بهما ومقاتل بن سليمان ما أحسن تفسيره لو كان ثقة. أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، ومُحَمد بن الحسين بن الفضل قالا: أخبرنا دعلج بن أحمد قال: حدثنا - وفي حديث ابن الفضل أخبرنا - أحمد بن علي الأبار قال: حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال: حدثنا محمد بن داود الحداني قال: سمعت عيسى بن يونس، وسئل عن مقاتل بن سليمان فقال ابن دوال دوز فقال: جئت إليه أنا وحفص بن غياث فسألناه عن حديث فقال: أخبرني به الضحاك فتركته أياما ثم سألته عن ذلك الحديث فقال: أخبرني به عطاء فتركته أياما ثم جئت إليه فقال: أخبرني به أبو جعفر أو فلان قال عيسى: كان يحفظ الرياح كذا وكذا. أخبرناه أبو نعيم الحافظ قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي قال: حدثنا محمد بن إسحاق السراج قال: سمعت يحيى بن موسى خت البلخي يقول: أخبرنا عبد الرزاق قال: سمعت ابن عيينة يقول: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاك، وزعموا أنك لم تسمع منه؟ قال: كان يغلق علي وعليه الباب قال ابن عيينة: قلت في نفسي: أجل باب المدينة. أخبرنا ابن الفضل قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا أبو بكر بن عبد الملك قال: قال عبد الرزاق: كنا عند مقاتل بن سليمان فمر سفيان الثوري فقام الناس عنه فاستحييت فجلست عنده، وقال: قال ابن عيينة: إنك تحدث عن الضحاك، وهم يقولون: إنك لم تسمع منه؟ قال: لقد كان يغلق علي وعليه باب، قال: فقلت في نفسي: أجل باب المدينة. أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، وأخبرنا محمد بن الحسين القطان، وعبد الله بن يحيى السكري قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف قال: أخبرنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي قال: حدثنا عبد العزيز الأويسي قال: حدثنا مالك أنه بلغه أن مقاتلا جاءه إنسان فقال له: إن إنسانا سألني ما لون كلب أصحاب الكهف؟ فلم أدر ما أقول له. فقال له مقاتل: ألا قلت: هو أبقع؟ فلو قلته لم تجد أحدا يرد عليك قولك، قال أبو إسماعيل: وسمعت نعيم بن حماد يقول: أول ما ظهر من مقاتل من الكذب هذا، قال للرجل: يا مائق لو قلت: أصفر أو كذا من كان يرد عليك؟ أخبرنا الحسين بن شجاع الصوفي، والحسن بن أبي بكر، وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالوا: أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي قال: حدثنا مضر بن محمد الأسدي قال: سمعت حامدا هو ابن يحيى البلخي يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول: قال مقاتل بن سليمان يوما: سلوني عما دون العرش فقال له إنسان: يا أبا الحسن أرأيت الذرة أو النملة معاها في مقدمها أو مؤخرها، قال: فبقي الشيخ لا يدري ما يقول له، قال سفيان: فظننت أنها عقوبة عوقب بها. أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الكتاني قال: حدثنا عبد الوهاب بن جعفر الميداني قال: حدثنا عبد الجبار بن عبد الصمد السلمي قال: حدثنا القاسم بن عيسى العصار قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال: مقاتل بن سليمان كان دجالا جسورا سمعت أبا اليمان يقول: قدم هاهنا فلما أن صلى الإمام أسند ظهره إلى القبلة، وقال: سلوني عما دون العرش، وحدثت أنه قال مثلها بمكة، فقام إليه رجل فقال: أخبرني عن النملة أين أمعاؤها؟ فسكت. أخبرنا التنوخي قال: أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم الحازمي البخاري قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن حيان قال: حدثنا عمرو بن علي أبو حفص قال: سمعت يوسف السمتي يقول: قال مقاتل بن سليمان بمكة: سلوني ما دون العرش فقام قيس القياس فقال: من حلق رأس آدم في حجته؟ فبقي. أخبرنا الحسن بن محمد الخلال قال: أخبرنا علي بن عمرو الحريري أن علي بن محمد بن كاس النخعي حدثهم قال: حدثنا جعفر بن أحمد الطنجوري قال: حدثنا علي بن الحسن الرازي، عن محمد بن سماعة، عن أبي يوسف أن أبا حنيفة ذكر عنده جهم ومقاتل فقال: كلاهما مفرط أفرط جهم في نفي الشبيه حتى قال: إنه ليس بشيء، وأفرط مقاتل بن سليمان حتى جعل الله مثل خلقه. أخبرنا الحسن بن الحسين بن العباس قال: حدثنا خالي محمد بن إسحاق النعالي قال: حدثنا علي بن الحسن بن دليل قال: حدثنا محمد بن أحمد المقدمي قال: حدثنا عمرو بن علي قال: سمعت عبد الصمد بن عبد الوارث قال: قدم علينا مقاتل بن سليمان فجعل يحدثنا عن عطاء بن أبي رباح، ثم حدثنا بتلك الأحاديث نفسها، عن الضحاك بن مزاحم، ثم حدثنا بها، عن عمرو بن شعيب فقلنا له: ممن سمعتها؟ قال: عنهم كلهم، ثم قال بعد: لا والله ما أدري ممن سمعتها، قال: ولم يكن بشيء. كتب إلي عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي يذكر أن أبا الميمون بن راشد أخبرهم، ثم أخبرنا البرقاني قراءة قال: أخبرنا محمد بن عثمان النصيبي قال: حدثنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البجلي قال: حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو، قال: حدثني بعض أصحابنا، عن منصور الكاتب، عن أبي عبيد الله قال: قال لي أمير المؤمنين المهدي لما أتانا نعي مقاتل: اشتد ذلك علي فذكرته لأمير المؤمنين أبي جعفر فقال: لا يكبر عليك فإنه كان يقول لي: انظر ما تحب أن أحدثه فيك حتى أحدثه. حدثنا محمد بن يوسف القطان قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه الحافظ قال: حدثني أحمد بن محمد بن وكيع قال: حدثني داود بن سليمان القطان قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي قال: حدثنا هارون بن أبي عبيد الله، عن أبيه قال: قال لي المهدي: ألا ترى ما يقول لي هذا؟ يعني مقاتلا. قال: إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس قال: قلت: لا حاجة لي فيها. أخبرنا الحسين بن شجاع الصوفي قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي قال: حدثنا مضر بن محمد الأسدي قال: حدثنا حامد بن يحيى، عن سفيان بن عيينة قال: أول من جالست من الناس مقاتل بن سليمان، وأبا بكر الهذلي، وعمرو بن عبيد، وإنسان يقال له: صدقة الكوفي فكانوا يجتمعون خلف المقام فيتذاكرون القرآن بينهم فيقول مقاتل بن سليمان: حدثنا الضحاك، ويقول الهذلي: حدثني الحسن، ويقول صدقة: حدثني السدي، ويقول عمرو بن عبيد: حدثني الحسن فقال لي مقاتل بن سليمان وأردت أن أخرج إلى الكوفة: إن كنت تريد التفسير فسل عن الكلبي، قال: فقدمت الكوفة فسألت عن الكلبي فقلت: إن بمكة رجلا يحسن الثناء عليك، قال: من هو؟ قلت: مقاتل بن سليمان فلم يحمده. أخبرنا العتيقي قال: حدثنا يوسف بن أحمد الصيدلاني قال: حدثنا محمد بن عمرو العقيلي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: قال ابن عيينة: سمعت مقاتلا يقول: إن لم يخرج الدجال الأخير سنة خمسين ومِائَة فاعلموا أني كذاب، قال عبد الله: قيل لمحمد: أي شيء تقول في مقاتل؟ قال: أي شيء أقول فيه؟ هو ذاهب. حدثني محمد بن علي الصوري قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن القاسم بن مرزوق المعدل قال: أخبرنا الحسن بن رشيق قال: حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي قال: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله ﷺ أربعة: إبراهيم بن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومُحَمد بن سعيد، ويعرف بالمصلوب بالشام. أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، ومُحَمد بن الحسين بن الفضل قالا: أخبرنا دعلج بن أحمد قال: حدثنا - وفي حديث ابن الفضل أخبرنا - أحمد بن علي الأبار قال: حدثنا علي بن خشرم قال: سمعت وكيع بن الجراح يقول: مقاتل بن سليمان لقيناه ولكنه كان كذابا فلم نكتب عنه. أخبرنا البرقاني قال: قرأت على أبي القاسم ابن النخاس: أخبركم ابن أبي داود قال: حدثنا علي بن خشرم قال: سمعت وكيعا قال: أردنا أن نرحل إلى مقاتل بن سليمان فقدم علينا فأتيناه فوجدناه كذابا. أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ قال: حدثني أبي قال: وجدت في كتاب جدي، عن ابن رشدين قال: حدثني يحيى بن سليمان قال: ما سمعت وكيعا يتكلم في أحد قط يكذبه إلا أنه ذكر يوما مقاتل بن سليمان فقال: كان كذابا. أخبرنا عبيد الله بن عمر قال: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن مخلد العطار قال: حدثنا العباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: مقاتل بن سليمان ليس حديثه بشيء. أخبرني السكري قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الأزهر قال: حدثنا ابن الغلابي قال: مقاتل بن سليمان مولى للأسد مات بالبصرة وقدمها، ذمه أبو زكريا. أخبرنا البرقاني قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن خميرويه الهروي قال: أخبرنا الحسين بن إدريس قال: حدثنا ابن عمار قال: ومقاتل بن سليمان لا شيء. أخبرنا العتيقي قال: حدثنا يوسف بن أحمد الصيدلاني قال: حدثنا محمد بن عمرو العقيلي، قال: حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: مقاتل بن سليمان سكتوا عنه. وفي موضع آخر: لا شيء البتة. أخبرنا ابن الفضل قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يعقوب ابن سفيان قال: باب من يرغب عن الرواية عنهم فذكر جماعة منهم مقاتل بن سليمان. أخبرني محمد بن أبي علي الأصبهاني قال: أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الشافعي بالأهواز قال: أخبرنا أبو عبيد محمد بن علي الآجري قال: سألته يعني أبا داود سليمان بن الأشعث عن مقاتل بن سليمان فقال: تركوا حديثه. أخبرنا ابن الفضل قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق قال: حدثنا سهل بن أحمد الواسطي قال: حدثنا أبو حفص عمرو بن علي قال: مقاتل بن سليمان الخراساني كذاب متروك الحديث. أخبرني البرقاني قال: حدثني محمد بن أحمد بن محمد الأدمي قال: حدثني محمد بن علي الإيادي قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال: مقاتل بن سليمان من أهل خراسان قالوا: كان كذابا متروك الحديث. بلغني عن الهذيل بن حبيب أن مقاتلا مات في سنة خمسين ومِائَة

صاحب التفسير. قال عيسى بن يونس: مقاتل بن دوال دوز خياط الجواليق. روى عن ثابت البنانى، وزيد بن أسلم، وسعيد المقبرى، وشرحبيل بن سعد، والضحاك بن مزاحم، وعطاء بن أبى رباح، وعمرو بن شعيب، ومجاهد، ومحمد بن سيرين، والزهرى، ونافع مولى ابن عمر، وأبى إسحاق السبيعى، وأبى الزبير المكى. روى عنه إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد، وحماد بن قمراط النيسابورى، وسعد بن الصلت قاضى شيراز، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الصمد بن عبد الوارث، ويوسف بن خالد السمتى، وآخرون. وقال أبو الحارث الجوزجانى: حكى لى عن الشافعى أنه قال: الناس كلهم عيال على ثلاثة: على مقاتل بن سليمان فى التفسير، وعلى الزهرى بن أبى سلمى فى الشعر، وعلى أبى حنيفة فى الكلام. وروى عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعى يقول: من أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان، ومن أراد الأثر الصحيح فعليه بمالك، ومن أراد الجدل فعليه بأبى حنيفة. وقال نعيم بن حماد: رأيت عند سفيان بن عيينة كتابًا لمقاتل بن سليمان، فقال: يا أبا محمد، تروى لمقاتل فى التفسير؟ قال: لا، ولكن أستدل به وأستعين. وقال سفيان بن عبد الملك المروزى: سمعت ابن المبارك وسُئل عن مقاتل بن سليمان، وأبى شيبة الواسطى، فقال: ارم بهما، ومقاتل بن سليمان ما أحسن تفسيره لو كان ثقة. ويقال: إنه لم يلق الضحاك بن مزاحم. وعن ابن عيينة: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاك وزعموا أنك لم تسمع منه؟ ! قال: كان يغلق علىَّ وعليه الباب. قال ابن عيينة: قلت فى نفسى: أجده باب المدينة. وفى رواية: قلت فى نفسى: كان يغلق عليه وعلى الصحابى باب المقابر، وهو على ظهر الأرض فى تلك المدينة. وقال أبو خالد الأحمر، عن جويبر بن سعيد: لقد والله مات الضحاك وإن مقاتلاً له قرطان وهو فى الكتاب. وقال سليمان بن إسحاق الجلاب: سُئل إبراهيم الحربى عن مقاتل بن سليمان، هل جمع من الضحاك بن مزاحم شيئًا؟ قال: لا، مات الضحاك قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين. قال: ولم يسمع من مجاهد شيئًا ولم يلقه، وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع. وقال إبراهيم: تفسير الكلبى مثل تفسير مقاتل سواء. وقال إسماعيل بن أسد: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: قال أبو حنيفة: أتانا من المشرق رأيان خبيثان، جهم معطل، ومقاتل مشبه. وقال محمد بن سماعة، عن أبى يوسف: إن أبا حنيفة ذكر عنده جهم ومقاتل، فقال: كلاهم مفرط، أفرط جهم فى نفى الشبيه حتى إنه قال: ليس بشىء. وأفرط مقاتل حتى جعل الله مثل خلقه. وقال عبد الله بن أبى القاضى الخوارزمى: سمعت ابن إبراهيم الحنظلى يقول: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم فى الدنيا نظير، يعنى فى البدعة والكذب: جهم بن صفوان، وعمر بن صبح، ومقاتل بن سليمان. وقال محمد بن الحسين بن أشكاب، عن أبيه: سمعت أبا يوسف يقول: بخراسان صنفان ما على الأرض أبغض إلىَّ منهما: المقاتلية والجهمية. وروى عن يحيى ابن سليمان الجعفى، قال: ما سمعت وكيعًا يتكلم فى أحد قط يكذبه إلا أنه ذكر مقاتل ابن سليمان يومًا فقال: كان كذابًا، ليس حديثه بشىء. وقال أحمد بن سيار المروزى: كان من أهل بلخ وتحول إلى مرو، وخرج إلى العراق ومات بها، وهو مُتهم، متروك الحديث، مهجور القول، وكان يتكلم فى الصفات بما لا تحل الرواية عنه. وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: كان دجالاً جسورًا. وعن يحيى بن معين: ليس حديثه بشىء. وعنه: ليس بثقة. وقال محمد بن سعد: أصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه. وقال عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان: كان قاصًا، ترك الناس حديثه. وقال عمرو بن على، وأبو حاتم: متروك الحديث. زاد عمرو: كذاب. وقال البخارى: مُنكر الحديث سكتوا عنه. وعنه. لا شىء البتة. وعنه: ذاهب. وقال أبو داود: تركوا حديثه. قال النسائى: كذاب. وقال فى موضع آخر: الكذابون المعرفون بوضع الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة: إبراهيم بن أبى يحيى بالمدينة، والواقدى ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد، ويعرف بالمصلوب، بالشام. وقال ابن حبان: كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذى يوافق كتبهم، وكان مشبهًا يشبه الرب عز وجل بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك فى الحديث، أصله من بلخ وانتقل إلى البصرة فمات بها. وقال زكريا بن يحيى الساجى: قالوا: كان كذابًا متروك الحديث. وقال الخطيب: بلغنى عن الهذيل بن حبيب أن مقاتلاً مات فى سنة خمسين ومائة. روى له أبو داود فى كتاب المسائل قوله فى جهم بن صفوان، ولم يخرج له الطحاوى شيئًا، وإنما ذكرناه زيادة

(٢) : كبير المفسرين، أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخي. يروي على ضعفه البين عن: مجاهد، والضحاك، وابن بريدة، وعطاء، وابن سيرين، وعمرو بن شعيب، وشرحبيل بن سعد، والمقبري، والزهري، وعدة. وعنه: سعد بن الصلت، وبقية، وعبد الرزاق، وحرمي بن عمارة، وشبابة، والوليد بن مزيد، وخلق آخرهم علي بن الجعد. قال ابن المبارك -وأحسن-: ما أحسن تفسيره لو كان ثقةً! قيل: إن المنصور ألح عليه ذباب، فطلب مقاتلًا فسأله: لم خلق الله الذباب? قال: ليذل به الجبارين. قال ابن عيينة: قلت لمقاتل: زعموا أنك لم تسمع من الضحاك. قال: كان يغلق علي وعليه باب، فقلت في نفسي: أجل باب المدينة. وقيل: إنه قال: سلوني عما دون العرش. فقالوا: أين أمعاء النملة? فسكت.، وسألوه: لم حج آدم من حلق رأسه? فقال: لا أدري. قال، وكيع: كان كذابًا. وعن أبي حنيفة قال: أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه. مات مقاتل سنة نيف، وخمسين ومائة. قال البخاري: مقاتل لا شيء البتة. قلت: أجمعوا على تركه