يحيى بن عبد الله بن بكير

قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وكان يفهم هذا الشأن

قال أبو حاتم: كان يفهم هذا الشأن ولا يحتج به، وقال النسائي: ضعيف، قلت: كان صدوقا واسع العلم مفتيا

قال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وكان يفهم هذا الشأن

نا عبد الرحمن قال: سألت أبي عنه فقال: يكتب حديثه، ولا يحتج (289 م 6) به، كان يفهم هذا الشأن

وذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال: مات في النصف من صفر سنة إحدى وثلاثين ومائتين

وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات ".

هـ

ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه من مالك

وقال الخليلي في «الإرشاد»: كان ثقة، وتفرد عن مالك بأحاديث.

وقال الخليلي: كان ثقة، وتفرد عن مالك بأحاديث

الحافظ

قال أبو حاتم: كان يفهم هذا الشأن ولا يحتج به، وقال النسائي: ضعيف، قلت: كان صدوقا واسع العلم مفتيا

قال أبو يحيى: هو صدوق، روى عن الليث فأكثر

وقال الساجي: قال ابن معين: سمع يحيى بن بكير الموطأ بعرض حبيب كاتب الليث، وكان شر عرض، كان يقرأ على مالك خطوط الناس ويصفح ورقتين ثلاثة. قال يحيى: وسألني عنه أهل مصر فقلت: ليس بشيء. وقال الساجي: هو صدوق، روى عن الليث فأكثر

وقال النسائي: ضعيف. وقال في موضع آخر: ليس بثقة

وقال النسائي: وابن بكير كان ثقة

قال أبو حاتم: كان يفهم هذا الشأن ولا يحتج به، وقال النسائي: ضعيف، قلت: كان صدوقا واسع العلم مفتيا

وقال النسائي: ضعيف. وقال في موضع آخر: ليس بثقة

وقال ابن عدي: كان جار الليث بن سعد، وهو أثبت الناس فيه، وعنده عن الليث ما ليس عند أحد.

وقال أبو أحمد ابن عدي: كان جار الليث بن سعد، وهو أثبت الناس في الليث، وعنده عن الليث ما ليس عند أحد.

وقال ابن قانع: مصري ثقة.

وقال ابن قانع: مصري ثقة.

وفي كتاب الساجي عن ابن معين: سمع الموطأ بعرض حبيب كاتب مالك، وكان شر عرض، وكان حبيب يقرأ على مالك خطوط الناس، ويصفح ورقتين وثلاثة، وسألني عنه أهل مصر فقلت: ليس بشيء

وقال الساجي: قال ابن معين: سمع يحيى بن بكير الموطأ بعرض حبيب كاتب الليث، وكان شر عرض، كان يقرأ على مالك خطوط الناس ويصفح ورقتين ثلاثة. قال يحيى: وسألني عنه أهل مصر فقلت: ليس بشيء. وقال الساجي: هو صدوق، روى عن الليث فأكثر

وقال ابن شاهين لما ذكره في جملة الضعفاء: ثنا إسماعيل علي، ثنا حسين بن فهم، قال: سئل يحيى بن معين فقال: لا صلى الله عليه، دخلت عليه مسجده، فلما رآني سجد وقال: ما أراك أنك تأتيني، قال الحسين بن فهم: وما حدث عنه يحيى بغير حديث واحد.

وفي تاريخ المنتجالي: سئل أبو داود: من كان أثبت في الليث: يحيى بن بكير، أو أبو صالح ؟ فقال: سمعت يحيى بن معين يقول: يحيى بن بكير أحفظ، وأبو صالح أكثر كتبا

وقال أبو داود: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو صالح أكثر كتبا، ويحيى بن بكير أحفظ منه

وقال مسلمة بن قاسم: تكلم فيه لأن سماعه من مالك إنما كان بعرض حبيب

وقال مسلمة بن قاسم في كتاب «الصلة»: يتكلم فيه ؛ لأن سماعه من مالك إنما كان بعرض حبيب، وعرض حبيب عندهم ضعيف

وقال البخاري في تاريخه الصغير: ما روى ابن بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فإني أنفيه

قال البخاري في تاريخه: الشامي، وقال في التاريخ الصغير: ما روى يحيى بن بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فإني أتقيه، وفي موضع آخر: أهابه

وقال ابن وزير: ثلاثة بمصر أخبث الناس لسانا، لا يعرف لأحد منهم ولاء صحيح: ابن عفير، وأصبغ، وابن بكير.

وقال ابن شاهين لما ذكره في جملة الضعفاء: ثنا إسماعيل علي، ثنا حسين بن فهم، قال: سئل يحيى بن معين فقال: لا صلى الله عليه، دخلت عليه مسجده، فلما رآني سجد وقال: ما أراك أنك تأتيني، قال الحسين بن فهم: وما حدث عنه يحيى بغير حديث واحد.

سمع منه: يونس بن عبد الأعلى، وأبي، وأبو زرعة، ورويا عنه

وقال: أبو مسلم قال: أملى علي أبي قال: سمعت من يحيى بن بكير شيئا كثيرا، وكنت أجلس إليه، فكان يمر [ق242 \ ب] بنا عبد الله بن عبد الحكم فنسلم عليه، فيسيء الثناء عليه، وكنت أجلس إلى عبد الله بن عبد الحكم فيجوز يحيى فيسلم عليه، فيتبعه بالثناء ويقول: شيخ من شيوخنا، ومفتي بلدنا، ومحدثهم، فأقول في نفسي: أشهد بالله إنك خير منه، تتبعه بثناء حسن، ويتبعك بثناء سوء

وفي كتاب «الموالي» للكندي: هو مولى عمرة مولاة أم حجير بنت أبي ربيعة بن المغيرة المخزومية، وكان فقيه القضاء بمصر في زمانه

وفي كتاب «الجرح والتعديل» لأبي الوليد: تكلم أهل الحديث في سماعه الموطأ من مالك بن أنس، سمعه بقراءة حبيب كاتب مالك. وهو ثبت في الليث

سَمِعَ الليث

صاحب الليث ومالك. ثقة، صاحب حديث ومعرفة. يحتج به في الصحيحين. روى عنه عدد كثير، وولاؤه لنبي مخزوم. يكنى أبا زكريا. وقد روى مسلم عن أبي زرعة [عنه] . قال أبو حاتم: كان يفهم هذا الشأن، يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال النسائي: ضعيف. وقال - مرة: ليس بثقة. مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. وهو في عشر التسعين، ووثقه غير واحد

من أهل مصر يروي عَن اللَّيْث بن سعد وَمَالك روى عَنهُ أَبُو عبيد وَأَبُو زرْعَة وَالنَّاس مَاتَ فِي النّصْف من صفر سنة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ