سعيد بن كثير بن عفير المصري

قال أبو حاتم: صدوق ليس بالثبت، كان يقرأ من كتب الناس

حدثنا عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: لم يكن بالثبت، كان يقرأ من كتب الناس، وهو صدوق

قال أبو حاتم: لم يكن بالثبت، كان يقرأ من كتب الناس، وهو صدوق

قال أبو حاتم: لم يكن بالثبت، كان يقرأ من كتب الناس، وهو صدوق

وذكره ابن حبان في « الثقات »

وذكره ابن حبان في « جملة الثقات»، وقال توفي في سنة بضع عشرة ومائتين،

صدوق، عالم بالأنساب وغيرها،

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع، وكان مخلطا غير ثقة. قال الشيخ: وهذا الذي قال السعدي لا معنى له، ولم أسمع أحدا، ولا بلغني عن أحد من الناس كلام في سعيد بن كثير بن عفير، وهو عند الناس صدوق ثقة، وقد حدث عنه الأئمة من الناس ؛ إلا أن يكون السعدي أراد به سعيد بن عفير غير هذا، ولا أعرف في الرواة سعيد ابن عفير غير المصري، وهذا الذي قال فيه غيره لون من البدع، فلم ينسب ابن عفير المصري إلى بدع، والذي ذكر: أنه غير ثقة، فلم ينسبه أحد إلى الكذب.

وقال ابن عدي: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع، وكان مخلطا غير ثقة. قال أبو أحمد بن عدي: وهذا الذي قاله السعدي لا معنى له، ولم أسمع أحدا، ولا بلغني عن أحد في سعيد بن كثير بن عفير كلام، وهو عند الناس صدوق ثقة، ولا أعرف سعيد بن عفير غير المصري، ولم ينسب المصري إلى بدع ولا إلى كذب. وروى له حديثين من رواية ابنه عبيد الله عنه، ثم قال: ولعل البلاء من عبيد الله ؛ لأن سعيد بن عفير مستقيم الحديث

قال ابن عدي: وهذا في الموطأ عن جعفر، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر في إسناده عائشة، ولم أجد لسعيد بعد استقصائي على حديثه شيئا مما ينكر عليه أنه أتى بحديث به برأسه إلا حديث مالك عن عمه أبي سميل، أو أتى بحديث زاد في إسناده إلا حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم في قميص ؛ فإن في إسناده زيادة عائشة، وكلا الحديثين يرويهما عنه ابنه عبيد الله، ولعل البلاء من عبيد الله ؛ لأني رأيت سعيد بن عفير عن كل من يروي عنهم إذا روى عنه ثقة مستقيما صالحا

وقال أبو أحمد بن عدي: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع، وكان مخلطا غير ثقة. قال أبو أحمد: وهذا الذي قال السعدي لا معنى له، ولم أسمع أحدا ولا بلغني عن أحد من الناس كلام في سعيد بن كثير بن عفير، وهو عند الناس صدوق ثقة، وقد حدث عنه الأئمة من الناس، إلا أن يكون السعدي أراد به سعيد بن عفير غير هذا، ولا أعرف سعيد بن عفير غير المصري، والذي ذكره: فيه غير لون من البدع، ولم ينسب ابن عفير المصري إلى بدع، والذي ذكر: أنه غير ثقة، فلم ينسب ذلك أحد إلى الكذب. وروى له حديثا من رواية ابنه عبيد الله بن سعيد بن عفير، عن أبيه، عن مالك، عن عمه أبي سهيل، عن عطاء عن ابن عمر: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " أي المؤمنين أفضل ؟ قال: أحسنهم خلقا. قال: فأي المؤمنين أكيس ؟ قال: أكثرهم ذكرا للموت، وأحسنهم له استعدادا ". . . الحديث. ثم قال: وهذا لا أعرفه يرويه عن مالك إلا ابن عفير، ولا عنه إلا ابنه. وروى له حديثا آخر من رواية ابنه عبيد الله أيضا عنه، عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل في قميص. قال: وهذا في " الموطأ " عن جعفر، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر في إسناده عائشة. ولم أجد لسعيد بعد استقصائي على حديثه شيئا مما ينكر عليه أنه أتى بحديث برأسه إلا حديث مالك عن عمه أبي سهيل، أو أتى بحديث زاد في إسناده إلا حديث غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - في قميص، فإن في إسناده زيادة عائشة. وكلا الحديثين يرويهما عنه ابنه عبيد الله، ولعل البلاء من عبيد الله ؛ لأني رأيت سعيد بن عفير مستقيم الحديث.

وقال ابن عدي: مستقيم صالح

وقد رد ابن عدي على السعدي في تضعيفه،

وقال ابن عدي: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع، وكان مخلطا غير ثقة. قال أبو أحمد بن عدي: وهذا الذي قاله السعدي لا معنى له، ولم أسمع أحدا، ولا بلغني عن أحد في سعيد بن كثير بن عفير كلام، وهو عند الناس صدوق ثقة، ولا أعرف سعيد بن عفير غير المصري، ولم ينسب المصري إلى بدع ولا إلى كذب. وروى له حديثين من رواية ابنه عبيد الله عنه، ثم قال: ولعل البلاء من عبيد الله ؛ لأن سعيد بن عفير مستقيم الحديث

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع، وكان مخلطا غير ثقة. قال الشيخ: وهذا الذي قال السعدي لا معنى له، ولم أسمع أحدا، ولا بلغني عن أحد من الناس كلام في سعيد بن كثير بن عفير، وهو عند الناس صدوق ثقة، وقد حدث عنه الأئمة من الناس ؛ إلا أن يكون السعدي أراد به سعيد بن عفير غير هذا، ولا أعرف في الرواة سعيد ابن عفير غير المصري، وهذا الذي قال فيه غيره لون من البدع، فلم ينسب ابن عفير المصري إلى بدع، والذي ذكر: أنه غير ثقة، فلم ينسبه أحد إلى الكذب.

وقال أبو أحمد بن عدي: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع، وكان مخلطا غير ثقة. قال أبو أحمد: وهذا الذي قال السعدي لا معنى له، ولم أسمع أحدا ولا بلغني عن أحد من الناس كلام في سعيد بن كثير بن عفير، وهو عند الناس صدوق ثقة، وقد حدث عنه الأئمة من الناس، إلا أن يكون السعدي أراد به سعيد بن عفير غير هذا، ولا أعرف سعيد بن عفير غير المصري، والذي ذكره: فيه غير لون من البدع، ولم ينسب ابن عفير المصري إلى بدع، والذي ذكر: أنه غير ثقة، فلم ينسب ذلك أحد إلى الكذب. وروى له حديثا من رواية ابنه عبيد الله بن سعيد بن عفير، عن أبيه، عن مالك، عن عمه أبي سهيل، عن عطاء عن ابن عمر: أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " أي المؤمنين أفضل ؟ قال: أحسنهم خلقا. قال: فأي المؤمنين أكيس ؟ قال: أكثرهم ذكرا للموت، وأحسنهم له استعدادا ". . . الحديث. ثم قال: وهذا لا أعرفه يرويه عن مالك إلا ابن عفير، ولا عنه إلا ابنه. وروى له حديثا آخر من رواية ابنه عبيد الله أيضا عنه، عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل في قميص. قال: وهذا في " الموطأ " عن جعفر، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر في إسناده عائشة. ولم أجد لسعيد بعد استقصائي على حديثه شيئا مما ينكر عليه أنه أتى بحديث برأسه إلا حديث مالك عن عمه أبي سهيل، أو أتى بحديث زاد في إسناده إلا حديث غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - في قميص، فإن في إسناده زيادة عائشة. وكلا الحديثين يرويهما عنه ابنه عبيد الله، ولعل البلاء من عبيد الله ؛ لأني رأيت سعيد بن عفير مستقيم الحديث.

وقد رد ابن عدي على السعدي في تضعيفه،

وقال الحاكم: يقال: إن مصر لم تخرج أجمع للعلوم منه

قال الحاكم: يقال: إن مصر لم تخرج أجمع للعلوم منه،

وقال الحاكم النيسابوري: كان إمام أهل مصر، ويقال: إن مصر لم تخرج أجمع منه للعلوم

وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن الدارقطني، وذكرنا بحضرته، وحضرة أبي الحسين ابن المظفر حديث مالك، عن الزهري، عن أنس فشهدا جميعا أنهما رأياه في أصل كتاب سعيد بن كثير بن عفير في قرطاس فإنه غريب صحيح، وقال أبو الحسين: ثناه ابن أخي سعيد بن عفير، عن أصل كتاب عمه عبيد الله بن سعيد، وقال الدارقطني: سمعت محمد بن عبد الله: سمعت أحمد بن خالد سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يقول: سعيد بن عفير صالح، وابن أبي مريم أحب إلي منه

الحافظ

صح

وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن الدارقطني، وذكرنا بحضرته، وحضرة أبي الحسين ابن المظفر حديث مالك، عن الزهري، عن أنس فشهدا جميعا أنهما رأياه في أصل كتاب سعيد بن كثير بن عفير في قرطاس فإنه غريب صحيح، وقال أبو الحسين: ثناه ابن أخي سعيد بن عفير، عن أصل كتاب عمه عبيد الله بن سعيد، وقال الدارقطني: سمعت محمد بن عبد الله: سمعت أحمد بن خالد سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يقول: سعيد بن عفير صالح، وابن أبي مريم أحب إلي منه

وقال النسائي: سعيد بن عفير صالح، وابن أبي مريم أحب إلي منه

وقال إبراهيم بن الجنيد، عن ابن معين: ثقة، لا بأس به

وقال ابن الجنيد: سألت يحيى بن معين، عنه؟ فقال: ثقة لا بأس به وأيش عنده

وقال ابن يونس: كان سعيد من أعلم الناس بالأنساب والأخبار الماضية، وأيام العرب ومآثرها، ووقائعها، والمناقب والمثالب، كان في ذلك كله شيئا عجيبا، وكان أديبا فصيح اللسان، حسن البيان، لا تمل مجالسته، ولا ينزف علمه، وله أخبار مشهورة تركتها لشهرتها، وكان غير ظنين في جميع ذلك

سَمِعَ اللَّيْثَ وَيَعْقُوبَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

أحد الثقات والائمة. له ما ينكر. قال الحافظ أبو سعيد بن يونس: أنكر عليه أحاديث: وقال الجوزجاني: كان مخلطا غير ثقة، فيه غير لون من البدع. وقال أبو حاتم: كان يقرأ من كتب الناس، وهو صدوق. وقال ابن يونس: كان من أعلم الناس بالانساب والاخبار الماضية وأيام العرب والتواريخ، كان في ذلك شيئا عجيبا، وكان أديبا فصيحا، حاضر الحجة، شاعرا، لا تمل مجالسته. وقال ابن عدي: ما قال الجوزجاني لا معنى له، ولم أسمع أحدا ولا بلغني عن أحد كلام في سعيد بن عفير، وهو عند الناس ثقة إلا أن يكون السعدي - يعنى الجوزجاني - أراد سعيد بن عفير آخر. قلت: مات سنة ست وعشرين ومائتين، وله ثمانون سنة. سمع مالكا، والليث. وقال ابن عدي: لم أجد له بعد استقصائي على حديثه ما ينكر عليه سوى هذين الحديثين، فساق الحديثين من رواية ولده عبيد الله بن سعيد عن أبيه، وعبيد الله ضعيف، فينبغي أن يذكر في ترجمة عبيد الله ويتخلص سعيد. بلى، لسعيد حديث منكر من رواية عبد الله بن حماد الآملي، عن سعيد، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعاً - في عدم وجوب العمرة سقته في ترجمة يحيى، فإن سعيدا أوثق منه

حَدَّثَنَا أَبُو عُلَاثَةَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَخِي، يَقُولُ: كُنْتُ عِنْدَ أَصْبَغَ بْنِ الْفَرَجِ فِي الْمَسْجِدِ، فَمَرَّ بِهِ سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ فَقَالَ: وَاللَّهِ لَوْلَا أَبُوكَ وَابْنُ بُكَيْرٍ لَعَلِمَ ذَا مَا أَصْنَعُ بِهِ

من أهل مصر يروي عَن اللَّيْث بن سعد وَيَعْقُوب الإسْكَنْدراني روى عَنهُ مُحَمَّد بن يحيى الذهلي وَأهل بَلَده مَاتَ سنة بضع وَعشْرين وَمِائَتَيْنِ

مولاهم أبو عثمان المصرى، وقد ينسب إلى جده. روى عن بسطام بن حريث المكى، ورشدين بن سعد، وسليمان بن بلال، وسهل بن جرير المصرى، وضمرة بن ربيعة، وعبد الله بن لهيعة، وعبد الله بن وهب، والقاسم بن عبد الله بن عمر العمرى، والليث بن سعد، ومالك بن أنس، وخاله المغيرة بن الحسن بن راشد، ويحيى بن أيوب الغافقى، ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندرانى، وآخرين. روى عنه البخارى، وإبراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمدانى، وأحمد بن داود المكى، وابنه أسعد بن سعيد بن كثير بن عفير، وبكار بن قتيبة البكراوى القاضى، وجعفر بن مسافر التنيسى، وابنه عبيد الله بن سعيد بن عفير، وعثمان بن خرذاد الأنطاكى، ومحمد بن إسحاق الصاغانى، ومحمد بن وزير المصرى، ويونس بن عبد الأعلى الصدفى، وآخرون كثيرون. قال أبو حاتم: لم يكن بالثبت، كان يقرأ من كتب الناس، وهو صدوق. قال أبو أحمد ابن عدى: سمعت بن حماد يقول: قال السعدى: سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع، وكان مخلطًا غير ثقة. وقال أبو أحمد: وهذا الذى قال السعدى لا معنى له، ولم أسمع أحدًا ولا بلغنى عن أحد من الناس إلا أن يكون السعدى أراد به سعيد بن عفير غير هذا، ولا أعرف سعيد بن عفير غير هذا، يعنى المصرى. وقال فى الميزان: سعيد بن كثير ابن عفير أحد الثقات والأئمة، ولد سنة ست وأربعين ومائة، وتوفى سنة ست وعشرين ومائتين. وروى له مسلم، وأبو داود فى القدر، والنسائى، وأبو جعفر الطحاوى

(١) : " خ، م، س" ابن مسلم بن يزيد، الإمام الحافظ، العلامة الأخباري، الثقة، أبو عثمان المصري. مولده سنة ست وأربعين ومائة. وهو من موالي الأنصار. سمع مالكًا، والليث، ويحيى بن أيوب وسليمان بن بلال، وعبد الله بن لهيعة، ويعقوب بن عبد الرحمن، وعدة. حدث عنه: البخاري، وابن معين، وعبد الله بن حماد الآملي، ويحيى بن عثمان بن صالح، وأحمد بن حماد زغبة، وأبو الزنباع روح بن الفرج، وأحمد بن محمد الرشديني، وآخرون. وأخرج له مسلم، والنسائي بواسطة، وكان ثقة إماما، من بحور العلم. وقال ابن عدي: هو عند الناس ثقة، ثم ساق قول أبي إسحاق السعدي الجوزجاني في سعيد بن عفير: فيه غير لون من البدع، وكان مخلطًا، غير ثقة. فهذا من مجازفات السعدي. قال ابن عدي: هذا الذي قاله السعدي، لا معنى له، ولم أسمع أحدًا، ولا بلغني عن أحد كلام في سعيد بن عفير، وقد حدث عنه الأئمة، إلا أن يكون السعدي أراد به سعيد بن عفير آخر. وقال أبو حاتم: كان يقرأ من كتب الناس، وهو صدوق. وقال يحيى بن معين: رأيت بمصر ثلاث عجائب: النيل، والأهرام، وسعيد بن عفير. قلت: حسبك أن يحيى إمام المحدثين انبهر لابن عفير. وقال أبو سعيد بن يونس: كان سعيد من أعلم الناس بالأنساب، والأخبار الماضية، وأيام العرب، والتواريخ كان في ذلك كله شيئًا عجيبًا، وكان مع ذلك أديبًا فصيحًا، حسن البيان، حاضر الحجة، لا تمل مجالسته، ولا ينزف علمه قال: وكان شاعرًا مليح الشعر، وكان عبد الله بن طاهر الأمير لما قدم مصر رآه فأعجب به واستحسن ما يأتي به، وكان يلي نقابة الأنصار، والقسم عليهم وله أخبار مشهورة، ثم ذكر مولده، ثم قال: وحدثني محمد بن موسى الحضرمي، حدثنا علي بن عبد الرحمن، حدثنا سعيد بن كثير بن عفير، قال: كنا بقبة الهواء عند المأمون، فقال لنا: ما أعجب فرعون من مصر حيث يقول: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ [الزخرف: ٥١] ! فقلت: يا أمير المؤمنين إن الذي ترى بقية ما دمر. قال تعالى: ﴿وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾ [الأعراف: ١٣٧] . قال: صدقت، ثم أمسك. وقال ابن يونس في مكان آخر من "تاريخه" : هذا حديث أنكر على سعيد بن عفير، فما رواه عن ابن لهيعة غيره، قال: وكذا أنكر عليه حديث آخر، رواه عن ابن لهيعة. قلت: من كان في سعة علم سعيد، فلا غرو أن ينفرد، ثم ابن لهيعة ضعيف الحديث، فالنكارة منه جاءت. مات سعيد لسبع بقين من رمضان، سنة ست وعشرين ومائتين