رفدة بن قضاعة

وهشام بن عمار (ق) وقال: كان ثقة

وهشام بن عمار، وقال: كان ثقة

وهشام بن عمار، ووثقه

وقال يحيى: رفدة، وقد سمعت به وهو شيخ ضعيف، لو كان جاء بهذا رجل معروف عن الأوزاعي مثل هقل كان عسى

وقال يحيى: رفدة قد سمعت به وهو شيخ ضعيف

وقال مهنا سألت يحيى وأحمد عن حديثه هذا ؟ فقالا: ليس بصحيح ولا يعرف عبيد بن عمير بحديث عن أبيه شيئا ولا عن جده، ولا يعرف رفدة

وذكره ابن الجارود وأبو العرب في «جملة الضعفاء»

حدثنا عبد الرحمن، قال: سمعت أبي يقول: هو منكر الحديث

وقال أبو حاتم: منكر الحديث

وقال أبو حاتم: منكر الحديث

وقال مهنا سألت يحيى وأحمد عن حديثه هذا ؟ فقالا: ليس بصحيح ولا يعرف عبيد بن عمير بحديث عن أبيه شيئا ولا عن جده، ولا يعرف رفدة

وذكره ابن الجارود وأبو العرب في «جملة الضعفاء»

وقال ابن حبان: كان ممن يتفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يحتج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بالأشياء المقلوبات

وقال ابن حبان: كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يحتج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات، روى عن الأوزاعي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن جده « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ». قال أبو حاتم: وهذا خبر إسناده مقلوب، ومتنه منكر، ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في كل خفض ورفع قط، وأخبار الزهري عن سالم عن أبيه تصرح بضده أنه لم يكن يفعل ذلك بين السجدتين

ضعيف

وقال أبو أحمد ابن عدي: لم زر له إلا حديثا يسيرا، وعند هشام بن عمار عنه مقدار خمسة أو ستة أحاديث، وحديثه الرفع يعرف برفدة، وقد روى عن أحمد بن أبي روح البغدادي، وكان يسكن جرحان عن محمد بن مصعب، عن الأوزاعي.

قال الشيخ: ورفدة بن قضاعة هذا لم أر له إلا حديثا يسيرا. وعند هشام بن عمار عنه مقدار خمسة أو ستة أحاديث، وهذا الحديث حديث عبد الله بن أبي مطرف لا أعرفه إلا من حديث رفدة

ثنا الجنيدي، ثنا البخاري قال: رفدة بن قضاعة الغساني الشامي، عن الأوزاعي لا يتابع في حديثه

وقال البخاري: في حديثه بعض المناكير، لا يتابع في حديثه

وذكره البخاري: في «فصل من مات من الثمانين ومائة إلى التسعين»، وقال: لا يتابع في حديثه

وقال البخاري: في حديثه بعض المناكير، لا يتابع في حديثه

سمعت ابن حماد يقال: قال البخاري: رفدة بن قضاعة الغساني الشامي، عن الأوزاعي في حديثه بعض المناكير

وقال الجوجاني: كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يحتج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد عن الأثبات بالأشياء المناكير

وقال الدارقطني: متروك

وقال الدارقطني: متروك

واه

قال الساجي في حديثه مناكير

وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه

وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه

وقال النسائي: ليس بالقوي

وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه، قال: رفدة بن قضاعة ليس بالقوي

وقال النسائي: ليس بالقوي

وقال معاوية بن صالح، عن أبي مسهر: كان مولى الحي لم يكن عنده شيء

ثنا ابن حماد، ثنا معاوية بن صالح، عن أبي مسهر الغساني قال: رفدة بن قضاعة لم يكن عنده شيء كان مولى الحي.

عن الاوزاعي، في حديثه المنا كير

عن ثابت بن عجلان. قال البخاري: لا يتايع على حديثه. قلت: هو دمشقي. قال أبو مسهر: هو مولى الحى - يعنى غسان. قال: ولم يكن عنده شئ. وقال النسائي: ليس بالقوى. قلت: وله حديث باطل في قتل من زنا بأخته

من أهل الشَّام يَرْوِي عَن الْأَوْزَاعِيّ وَسَعِيد بْن عَبْد الْعَزِيز روى عَنْهُ هِشَام بْن عمار كَانَ مِمَّن ينْفَرد بِالْمَنَاكِيرِ عَن الْمَشَاهِير لَا يحْتَج بِهِ إِذَا وَافق الثِّقَات فَكيف إِذَا انْفَرد عَن الْأَثْبَات بالأشياء المقلوبات رَوَى عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ ثناه مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ ثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ أَبُو حَاتِم رَضِي الله عَنْهُ وَهَذَا خبر إِسْنَاده مقلوب وَمَتنه مُنكر مَا رفع النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده فِي كُل خفض وَرفع قطّ وأخبار الزُّهْرِيّ عَن سَالم عَن أَبِيهِ تصرح بضده أَنَّهُ لَمْ يكن يفعل ذَلِكَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ إِسْحَاق وَإِدْرِيس الأودي روى عَنْهُ عَمْرو بن زراة وَالنَّاس مَات سنة ثَلاث وَثَمَانِينَ وَمِائَة كَانَ فَاحش الْخَطَأ كثير الْوَهم لَا يَجُوز الِاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ إِذَا انْفَرد وَأَمَّا فِيمَا وَافق الثِّقَات فِي الرِّوَايَات فَإِن اعْتبر بهَا مُعْتَبر فَلَا ضير كَانَ وَكِيع يَقُول هُوَ أشرف من أَن يكذب وَكَانَ يَحْيَى بن معِين سيء الرَّأْي فِيهِ ثَنَا الْحَنْبَلِيُّ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ زُهَيْرٍ يَقُولُ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ زِيَادٌ الْبَكَّائِيُّ صَاحِبُ الْمَغَازِي لَيْسَ حَدِيثُهُ بِشَيْءٍ قَالَ أَبُو حَاتِم رَضِي الله عَنْهُ وَقَدْ رَوَى زِيَادٌ الْبَكَّائِيُّ عَنْ إِدْرِيسَ الأَوْدِيِّ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أذن بِلَال البكائي لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثْنَى مَثْنَى وَأَقَامَ مِثْلَ ذَلِكَ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى زَحْمَوَيْهِ عَنْهُ وَهَذَا خَبَرٌ بَاطِلٌ مَا أَذَّنَ بِلالٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثْنَى مَثْنَى وَمَا أَقَامَ مِثْلَ ذَلِكَ قَطُّ إِنَّمَا كَانَ أَذَانُهُ مَثْنَى مَثْنَى وَإِقَامَتُهُ فُرَادَى وَهَذَا الْخَبَرُ رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ وَالنَّاسُ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَة بِطُولِهِ وَلَمْ يذكرُوا فِيهِ تَثْنِيَة الْأَذَان وَلَا الْإِقَامَة وَإِنَّمَا قَالُوا خرج بِلَال فَأذن فَقَط قَالَ بن عدي زِيَاد بْن عَبْد اللَّهِ قَدْ روى عَنْهُ الثِّقَات من النَّاس وَمَا أرى فِي رِوَايَته بَأْسا

وَلَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ حَدَّثَنِي عَبْدُوسُ بْنُ دَيْزَوَيْهِ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رِفْدَةُ بْنُ قُضَاعَةَ الْغَسَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ مَعَ كُلِّ تَكْبِيرَةٍ " وَالرِّوَايَةُ فِي هَذَا الْبَابِ فِي رَفْعِ الْيَدَيْنِ ثَابِتَةٌ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَأَمَّا هَذَا الْإِسْنَادُ فَلَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ رِفْدَةَ هَذَا

لَيْسَ بِالْقَوِيّ