عائذ الله

وقال ابن حبان في « الضعفاء »: بصري منكر الحديث على قلته

وقال ابن حبان في كتاب " الثقات ": عائذ الله المجاشعي، قاص سليمان بن عبد الملك

وقال ابن حبان: بصري منكر الحديث على قلته لا يجوز تعديله إلا بعد السبر ولو كان ممن يروي المناكير ووافق الثقات في الأخبار لكان عدلا مقبول الرواية إذ الناس أحوالهم على الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم ما يوجب القدح فحينئذ يخرج بما ظهر منهم من العدالة إلى الجرح هذا حكم المشاهير من الرواة فأما المجاهيل الذين لم يرو عنهم إلا الضعفاء فهم متروكون على الأحوال كلها

وفي كتاب أبي الفرج عنه: يروي المناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج به

وقال ابن حبان في « الثقات »: عائذ الله المجاشعي قاص سليمان بن عبد الملك

يروي المراسيل

قاله ابن حبان كذا ذكره المزي والذي رأيت في كتاب ابن حبان: قاص عبد الملك بن مروان وليس هو بأبي إدريس فهذا نص منه على عبد الملك لأن أبا إدريس لم يدرك سليمان، ولا يحسن به أن يفصل بينهما إلا مغاير الخليفتين فذكر سليمان عند المزي غير جيد لما ذكرناه

ضعيف

عن أبي داود روى عنه سلام بن مسكين لا يصح حديثه.

سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: عائذ الله المجاشعي، عن أبي داود، روى عن سلام بن مسكين لا يصح حديثه.

قال البخاري: لا يصح حديثه

قال البخاري: لا يصح حديثه

قال البخاري: لا يصح حديثه

وقال الساجي لا يصح حديثه

وذكره العقيلي في « الضعفاء »، وأورد له الحديث الذي أخرجه له ابن ماجه في الأضاحي

وذكره أبو جعفر العقيلي في جملة الضعفاء

قال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث

وقال أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في كتاب الجرح والتعديل: هو منكر الحديث

روى عن: أبي داود نفيع بن الحارث، روى عنه: سلام بن مسكين، سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: هو منكر الحديث

وخرج الحاكم حديثه في المستدرك

عَنْ أَبِي دَاوُد روى عنه سلام ابن مسكين لا يصح حديثه

عن أبي داود نفيع. قال أبو حاتم: منكر الحديث. وعنه سلام بن مسكين حديثه في الاضحية وأن بكل شعرة حسنة. وقال البخاري: لا يصح حديثه. قلت: ولا روى عنه سوى سلام

من أهل الْبَصْرَة شيخ يروي عَن أبي دَاوُد أَحْسبهُ نفيع روى عَنهُ سَلام بن مِسْكين مُنكر الْحَدِيث عَلَى قلته لَا يَجُوز تعديله إِلَّا بعد السبر وَلَو كَانَ مِمَّن يروي الْمَنَاكِير وَوَافَقَ الثِّقَات فِي الْأَخْبَار لَكَانَ عدلا مَقْبُول الرِّوَايَة إِذْ النَّاس أَحْوَالهم على الصّلاح وَالْعَدَالَة حَتَّى يتَبَيَّن مِنْهُم مَا يُوجب الْقدح فيجرح بِمَا ظهر مِنْهُ من الْجرْح هَذَا حكم الْمَشَاهِير من الروَاة وَأما المجاهيل الَّذين لم يرو عَنْهُم إِلَّا الضُّعَفَاء فهم متروكون على الْأَحْوَال كلهَا

عَنْ أَبِي دَاوُدَ، لَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهِ. حَدَّثَنِي آدَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: عَائِذُ اللَّهِ الْمُجَاشِعِيُّ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ، رَوَى عَنْهُ، سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ، لَا يَصِحُّ حَدِيثُهُ وَهَذَا الْحَدِيثُ حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ مِسْكِينٍ، عَنْ عَائِذِ اللَّهِ الْمُجَاشِعِيِّ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالُوا: " يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الْأَضْحَى مَا هُوَ؟ قَالَ: «سُنَّةُ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ» . قَالُوا: فَمَا لَنَا فِيهِ؟ قَالَ: «بِكُلِّ شَعْرَةٍ حَسَنَةٌ» . قَالُوا: فَالصُّوفُ؟ قَالَ: «بِكُلِّ شَعْرَةٍ مِنَ الصُّوفِ»