عبد العزيز بن عبد الرحمن

وقال أبو نعيم الأصبهاني: حدث عنه لوين بالمناكير

حدثنا ابن حماد، حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: عرضت على أبي أحاديث سمعتها من إسماعيل بن عبد الله بن زرارة السكوني الرقي، عن عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي، عن خصيف، عن أبي صالح، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية، عن خزيمة بن ثابت الأنصاري قال: إني لقائم تحت جران ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: عبد العزيز هذا اضرب على حديثه ؛ هي كذب، أو قال: [هي] موضوعة، فضربت على أحاديثه

اتهمه الإمام أحمد

وضرب أحمد بن حنبل على حديثه

نا عبد الرحمن، أنا عبد الله بن أحمد [بن محمد] بن حنبل فيما كتب إلي، قال: ذكر أبي عبد العزيز بن عبد الرحمن المديني. روى عن خصيف، فقال [لي] : اضرب على أحاديثه، هي كذب، أو قال: موضوعة

وقال ابن حبان: كتبنا عن عمر بن سنان، عن إسحاق بن خالد البالسي، عنه، نسخة شبيها بمائة حديث مقلوبة، منها ما لا أصل له، ومنها ما هو ملزق بإنسان، لا يحل الاحتجاج به بحال.

. وكذلك، حدثنا جعفر بن برقان عن الزهري. تفرد به عبد العزيز القرشي وهو ضعيف والاعتماد على ما مضى وعلى ما يرد إن شاء الله تعالى

وقال النسائي وغيره: ليس بثقة

قال عبد الله: وأخبرنا لوين قال: ثنا عبد العزيز البالسي كان يكون بـ" بالس " وهو هذا، وعبد العزيز هذا يروي عن خصيف أحاديث بواطيل، يرويها عنه إسماعيل بن زرارة وإسحاق بن خلدون البالسي، وفيها غير حديث خصيف عن أنس، وسائر ذاك كله ليس لها أصول، ولا يتابعه الثقات عليها

عن خصيف. اتهمه الامام أحمد. ومن بلاياه: لوين، حدثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري، عن خصيف، عن مجاهد، عن أبي هريرة - مرفوعاً: من تقلد سيفا في سبيل الله قلده الله يوم القيامة وشاحين من الجنة، لا تقوم لهما الدنيا وما فيها، إن الله يباهى ملائكته بسيف الغازى ورمحه وسلاحه..الحديث. وقال ابن حبان: كتبنا عن عمر بن سنان، عن إسحاق بن خالد البالسى، عنه نسخة شبيها بمائة حديث مقلوبة، منها ما لا أصل له، ومنها ما هو ملزق بإنسان، لا يحل الاحتجاج به بحال. وقال النسائي، وغيره: ليس بثقة، وضرب أحمد بن حنبل على حديثه

مولى مسلمة بن عبد الْملك من أهل بالس يروي عَن حبيب بن أبي مَرْزُوق وخصيف وَعبد الْكَرِيم الجرزي يَأْتِي بالمقلوبات عَن الثِّقَات فيكثر والملزقات بالإثبات فيفحش روى عَن خصيف عَن عَطاء عَن جَابر أَنه قَالَ مَضَت السّنة بِأَن فِي كل أَرْبَعِينَ فَمَا فَوق ذَلِك جُمُعَة وأضحى وَفطر كتبناه عَن عمر بن سِنَان عَن إِسْحَاق بن خَالِد البالسي عَنهُ بنسخة شَبِيها بِمِائَة حَدِيث مَقْلُوبَة مِنْهَا مَالا أصل لَهُ وَمِنْهَا مَا هُوَ ملزق بِإِنْسَان لم يرو ذَلِك أَلْبَتَّة لَا يحل الِاحْتِجَاج بِهِ بِحَال

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: عَرَضْتُ عَلَى أَبِي حَدِيثًا حَدَّثَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ» مَعَ أَحَادِيثَ سَمِعْتُهَا مِنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الشَّيْخِ، فَقَالَ أَبِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا الَّذِي يَرْوِي عَنْ خُصَيْفٍ اضْرِبْ عَلَى أَحَادِيثِهِ، هِيَ كَذِبٌ، أَوْ قَالَ: مَوْضُوعَةٌ، أَوْ كَمَا قَالَ أَبِي: قَالَ أَبُو عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَضَرَبْتُ عَلَى حَدِيثِهِ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَحَدَّثَنَا عَنْهُ، لُوَيْنٌ بَعْدَ دَهْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ الْبَالِسِيُّ، كَانَ يَكُونُ بِبَالِسَ، وَإِنَّمَا أَنْكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْإِسْنَادَ لَا الْمَتْنَ، وَأَمَّا الْمَتْنُ فَمَعْرُوفٌ بِغَيْرِ هَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ الْجَنْبِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَجَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ» وَلَيْسَ فِيهِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ

لَيْسَ بِثِقَة روى عَنهُ لوين يروي عَن خصيف

عن خصيف (٩)

قال الدارقطني - رحمه الله - (ج ٢ ص ٣) : قرئ على أبي عيسى عبد الرحمن بن عبد الله بن هارون الأنباري وأنا أسمع، حدثكم إسماعيل بن خالد بن يزيد ببالس، ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن. ترجمه الذهبي في " الميزان " فقال: عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي عن خصيف، اتهمه الإمام أحمد ومن بلاياه. . .، ثم ذكر له حديثا، وقال ابن حبان: كتبنا عن عمر بن سنان عن إسحاق بن خالد البالسي عنه - أي عبد العزيز هذا - نسخة شبيها بمائة حديث مقلوبة، منها ما لا أصل له، ومنها ما هو ملزق بإنسان، لا يحل الاحتجاج به بحال. وقال النسائي وغيره: ليس بثقة، وضرب أحمد بن حنبل على حديثه. ا. هـ المراد. زاد الحافظ في " اللسان " : وقال أبو نعيم الأصبهاني: حدث عنه لوين بالمناكير. ا. هـ