الفضل بن محمد بن المسيب الشعراني

عن سعيد بن أبي مريم، والطبقة. وأكثر الترحال والكتابة. قال أبو حاتم: تكلموا فيه. وقال الحاكم: كان أديبا فقيها عابدا عارفا بالرجال، كان يرسل شعره فلقب بالشعرانى. وهو ثقة لم يطعن فيه بحجة. وقد سئل عنه الحسين القتبانى فرماه بالكذب، قال: وسمعت أبا عبد الله بن الاخرم يسأل عنه، فقال: صدوق، إلا أنه كان غاليا في التشيع. قلت: مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين

روى عن اسمعيل بن أبي أويس وسعيد بن ابى مريم وكاتب الليث وسعيد بن منصور كتبت عنه بالرى وتكلموا فيه. باب الهاء

عن سعيد بن أبي مريم والطبقة، وأكثر التَّرحال والكتابة. قال أبو حاتم: تكلموا فيه. وقال الحاكم: كان أديبًا فقيهًا، عابدًا، عارفًا بالرجال، كان يرسل شَعَره، فلقب بالشَّعْراني، وهو ثقة لم يُطعن فيه بحجه. وقد سئل عنه الحسين بن محمد القَبَّاني فرماه بالكذب. قال: وسمعت أبا عبد الله بن الأخرم يُسْأل عنه فقال: صدوق، إلَّا أنه كان غاليًا في التشيُّع. قلت: مات سنة ٢٨٢

* قال الحاكم رحمه الله (ج ٢ ص ٤٠٢ ح ٣٣٥٨) : حدثني أبو الطيب طاهر بن يحيى البيهقي من أصل كتاب خاله، ثنا خالي الفضل بن محمد البيهقي. هو الشعراني كما في ترجمة شيخه أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث من «تهذيب الكمال» وأيضا هو من قرية ريوذ من معاملة بيهق كما في ترجمته

الإمام الجوال أبو محمد الفضل بن محمد بن المسيب البيهقي من ذرية ملك اليمن باذام الذي أسلم بكتاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم: سمع سليمان بن حرب وقالون عيسى وسعيد بن أبي مريم وعبد الله بن صالح وإسماعيل بن أبي أويس وأبا توبة الحلبي وأبا جعفر النفيلي وخلائق. روى عنه ابن خزيمة وابن الشرقي وعلي بن حمشاذ وأبو عبد الله بن الأخرم ومحمد بن المؤمل وخلق. وحفيده إسماعيل بن محمد بن الفضل قال ابن المؤمل: كنا نقول ما بقي بلد لم يدخله الفضل الشعراني في طلب الحديث إلا الأندلس. قال الحاكم: كان أديبا فقيها عابدا عارفا بالرجال كان يرسل شعره فلقب بالشعراني وقال ابن ماكولا كان قد قرأ القرآن على خلف وعنده عن أحمد بن حنبل تاريخه وعن سنيد المصيصي تفسيره قال: ابن أبي حاتم تكلموا فيه. وقال ابن الأخرم: صدوق غال في التشيع وقال الحاكم: ثقة لم يطعن فيه بحجة مات في أول سنة اثنتين وثمانين ومائتين. ولقد كان في هذا العصر وما قاربه من أئمة الحديث النبوي خلق كثير وما ذكرنا عشرهم هنا وأكثرهم مذكورون في تاريخي، وكذلك كان في هذا الوقت خلق من أئمة أهل الرأي والفروع وعدد من أساطين المعتزلة والشيعة وأصحاب الكلام الذين مشوا وراء المعقول وأعرضوا عما عليه السلف من التمسك بالآثار النبوية وظهر في الفقهاء التقليد وتناقص الاجتهاد فسبحان من له الخلق والأمر فبالله عليك يا شيخ ارفق بنفسك والزم الإنصاف ولا تنظر إلى هؤلاء الحفاظ النظر الشزر ولا ترمقنهم بعين النقص ولا تعتقد فيهم أنهم من جنس محدثي زماننا حاشا وكلا فما في من سميت أحد ولله الحمد إلا وهو بصير بالدين عالم بسبيل النجاة وليس في كبار محدثي زماننا أحد يبلغ رتبة أولئك في المعرفة فإني أحسبك لفرط هواك تقول بلسان الحال إن أعوزك المقال: من أحمد وما ابن المديني وأي شيء أبو زرعة وأبو داود هؤلاء محدثون ولا يدرون ما الفقه ما أصوله ولا يفقهون الرأي ولا علم لهم بالبيان والمعاني والدقائق ولا خبرة لهم بالبرهان والمنطق ولا يعرفون الله تعالى بالدليل ولا هم من فقهاء الملة فاسكت بحلم أو انطق بعلم فالعلم النافع هو النافع ما جاء عن أمثال هؤلاء ولكن نسبتك إلى أئمة الفقه كنسبة محدثي عصرنا إلى أئة الحديث فلا نحن ولا أنت, وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل, فمن اتقى الله راقب الله واعترف بنقصه, ومن تكلم بالجاه وبالجهل أو بالشر والبأو فأعرض عنه وذره في غيه فعقباه إلى وبال. نسأل الله العفو والسلامة. [الطبقة العاشرة] من أئمة الحديث النبوي، وأوردت منهم تسعة وتسعين حافظا١

حدث بِجُرْجَانَ فِي سَنَة ست وسبعين رَوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ كاتب اللَّيْث رَوَى عَنْهُ إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم البريدي